陳卓華博士近年負責或參與之研究項目：
陳 卓 華 博 士
澳門理工學院 公共行政課程 副教授
澳門公共政策學會 會長 / 澳門思匯網絡 副會長
香港中文大學 政治及公共行政 哲學博士及哲學碩士
英國 Lancaster University, 社會學 碩士.
陳卓華博士近年負責或參與之研究項目： （2008-2013年）
1/＜公共房屋舖位的營運發展模式研究項目＞ [受 房屋局 委託及資助]
2/＜有關義字街等五街綜合研究項目＞ [受 民政總署 委託及資助]
3/＜澳門社工行業未來人才需求研究＞ [受 高等教育辦公室 委託及資助]。
4/＜澳門青年義務工作與公民社會之互動關係＞ [受 教育暨青年局 資助。]
5/＜Public Survey–Study on Polluter Pays & Producers Responsibility Scheme for Macao＞ research project jointed with Environmental Resources Management Intl. Ltd.Co.(HK).
6/<澳門口岸交通配套設施及旅客行程特徵之調查研究> [受 交通事務局 委托及資助。]
7/ <澳門居民步行特性 - 問卷調查研究> [受 運輸基建辦公室 委托及資助。]
8/ <澳門科技發展現況調查研究> [受 澳門科技委員會 委托及資助。]
9/ <澳門立法會選舉後社情調查研究報告> [受 可持續發展策略研究中心 委托及資助。]
10/ <澳門輕軌系統第二期路線可行性研究公眾諮詢-問卷調查研究> [受 運輸基建辦公室委托及資助。]
11/ <完善公務人員的溝通及調解機制-問卷調查研究> [受 行政暨公職局 委托及資助。]
12/ <澳門青年就業及人力資源調查研究報告> [受 教育暨青年局 資助及資助。]
13/ <澳門市民對本澳整體公共服務滿意度調查研究報告> [受 行政暨公職局 委托及資助。]
14/ <市民對澳門城市概念性規劃綱要之意見調查研究報告> [受 可持續發展策略研究中心 委托。]
15/ <澳門通貨膨脹對民生之影響調查研究報告> [受 可持續發展策略研究中心 委托及資助。]
16/ <澳門刑事責任年齡之民意調查研究報告> [受 法務局 委托及資助。]
17/ 'Problem gambling and its impacts on families'.
18/ ＜華人政治文化研究＞, funded by Macao Polytechnic.
19/ 「城市新角度」十集電視節目策劃及製作，主題涉及時事及社會問題分析，由澳廣視資助及協助製作。巳製成DVD, 派發致澳門各中小學及大專院校。
20/ 'GOVERNMENT-BUSINESS RELATIONS IN MACAO', FUNDED BY MACAO POLYTECHNIC.
21/ 'ECONOMIC DEVELOPMENT POLICY OF MACAO', FUNDED BY MACAO POLYTECHNIC.
22/ 'TOURISM, CITY PLANNING AND HISTORICAL HERITAGE PROTECTION IN MACAO'.
23/ 'EDUCATION AND EXAM SYSTEM IN MACAO'.
From - 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
2013年11月7日星期四
2013年4月20日星期六
<民主選舉：君子之爭？> (1) (2) (3)
陳卓華 《力報》; 澳門公共政策學會會長
<民主選舉：君子之爭？> (1)
2013年03月28日
現代世界之民主政治制度起源於歐洲17世紀，哲人們的設計原意是希望建立一套保護個人財產權、自由權、生存權之政治權力關係制度（社會契約論），每個公民「放棄」一小部分的「自由」交給政府，換來政府的「保護」。政府權力結構須要三權分立（行政權、立法權、司法權分開），互相制衡（不是行政主導），這才可避免有任何人或政治機關濫權/貪腐或官商勾結。行政首長及立法會議員必須經選舉產生，這才可讓公民有機會把不稱職或貪腐的政治家「和平地」拉下台。當權的執政黨或政治家，必須考慮社會大多數人的長遠及整體之公共利益，同時，也要特別照顧社會上較弱勢的群體，這也是「社會正義論」者所提倡。
多元政治主義者認為，不同的利益團體（包括工人、資本家、弱勢人士）都可以公平地、在法律容許下，參與遊說政府或執政黨，影響公共政策內容；甚至可以組成政黨（或稱政治團體），直接參與選舉，成為政治決策者之一員。之後，就可以擁有政治權力，直接影響社會資源分配及再分配。
上述皆是理論層面的討論，可是事實上，工商界團體很多時都可以較為輕易地運用經濟手段或社會影響力，改變法律，改變公共政策，甚至改變政治選舉的「遊戲規則」。在美國，近十年資本家及富豪交稅減少了近五成，美國國庫空虛，社會福利大減，這就是工商界遊說政府的「成果」。
亞洲及發展中國家，隨著經濟發展及普遍教育水平提升，中產階級續漸形成，他們對於個人公民權利（例如：自由權、政治參與權、財產權、言論自由等）越加重視。香港及澳門特區，近年的政治文化亦有變化，選民人數上升，投票率上升，有更多年青人投入各種形式的政治參與。究竟這會對社會產生甚麼政治影響？
民智漸開，政治候選人應採取甚麼新的策略呢？（待續）
/////
民主選舉：君子之爭？（二）
2013年04月08日
香港及澳門特區近年的政治文化漸有變化，選民人數上升，投票率上升，有更多年青人投入各種形式的政治參與。究竟這會對社會產生甚麼政治影響？
民智漸開，政治候選人應採取甚麼新的策略呢？目前情況，港澳地區似乎發展出四大類型的政治家。第一類：黑熊型，濃厚商界背景，其家族或本人在港澳地區，甚至在中國大陸也有龐大工商業/地產/基建項目投資，他們在多個經濟領域也有生意業務（例如，娛樂業、飲食業等），甚至涉足私立醫院、私立大學等「業務」；其企業集團很希望派出一名或以上「政治代言人」，通常以政府委任或間選方式，在立法會或行政會議上佔據議席，一方面他們可以早著先機，深入洞察研究目前法律漏洞，鑽空子，打擦邊球，謀取最大「著數」；他們也有機會獲得未來政策規劃/土地規劃等資訊，方便「未雨綢繆」，預先早早部署投資，低價買入，高價賣出，謀取巨利；另一方面，他們運用其經濟力量及政治影響力，遊說政府高層及其他可以影響立法的人士，在草擬法律內容時，盡量「遷就」他們的利益。這類型的「政治家」，通常經不起真正民主制度的洗禮，所以他們會盡力阻撓普選的進程，以「循序漸進、安定繁榮」為晃子，盡量拖延時間，使他們「撈著數的日子」可以延長一點。
第二類型的政治家，狐狸型，是建制派/保守派/資本階級的盟友，他們左右逢迎，在上流社會及政治圈中非常吃得開，人緣網絡好，擁有豐富的「社會資本」，從中獲得豐厚的個人利益；他們自己本身可能出身自勞工或中產階層，可是憑藉個人才智及口才，努力學習，投入角色；他們通常喜歡走中間路線，有時會責難政府，沒有體恤弱勢社群；他們漸受大眾歡迎，甚至在直選中，也得票甚多。可是骨子裡，他們在議會中表決法案時的一刻，必定優先考慮「建制派/保守派/資本階級」的長遠利益。
新馬克思主義者提出批判，很多時「政府」（包括行政、立法、司法）都是資本階級的「工具」，個別通過的法規可能有利於工人階級，但整體及長遠角度，政府必須要維持資本主義制度的「合理性」和穩定性，讓資本家繼續可以剝削無產階級。（未完待續）
/////
民主選舉，君子之爭（三）
2013年04月11日
亞洲及第三世界國家之民主制度的形成及發展，通常都經歷很多波折，當中可能受到軍人或商界干擾，出現「尋租」（搵著數）現象，官商勾結，軍人干政。
但隨著全球化影響及本地教育水平提升，發展中國家之人民漸漸渴望可獲得更多政治參與的權利，他們漸瞭解「主權在民」，人民生而平等，不是「某些階級人士可以更平等」。「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化」，因此，我們需要「三權分立」。另外，地方行政機關及立法機關也不可以由某些「大家族」、「大集團」長期派出代表「進駐、佔據議席、壟斷遊戲規則」。即使他們都可能與中央政府保持良好關係，獲得中央政府的信心，委以「名分」。
目前情況，港澳地區似乎發展出四大類型的政治家。上星期本專欄已討論過「黑熊型」及「狐狸型」。另外，政壇也出現了「猴子型」和「獅子型」。
「猴子型」是比喻民粹主義者，喜歡及擅長討好群眾，永遠都反對政府，政治主張多是派福利，爭選票，可是這些政策未必乎合社會整體及長遠的公共利益考量。「獅子型」是主張「非民粹」，用「羅爾斯的社會正義」、「康德式道德觀」、「洛克的人權觀」、「社群主義」等作為其政治主張背後之價值觀基礎；訂立公共政策要優先考慮弱勢社群的處境及需要，人們不可以為了增加自己利益而「出賣自己及別人的人性尊嚴及天賦價值」，政府不可以為了增加大多數人的利益而犧牲了少部分人的人權（包括生存權、自由權及財產權），當個人考量甚麼是「個人利益」時，不能忽略社會文化價值觀、社群互惠關係、社會整體及長遠利益等因素。總括來說，政治是一場持續的「權力遊戲」，「制度及法律是暫時凝固了的權力關係」，文明的人類社會，需要尋求一套文明的權力競爭的遊戲規則，規範當權者必須尊重被管治者的權利，也讓人民可以和平地更替政府及執政黨，有序地使社會進步，人民生活質素整體提升，不同利益團體可以和平地尋求妥協，緩解衝突。
[完]
/////
From - 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
853-66357631
<民主選舉：君子之爭？> (1)
2013年03月28日
現代世界之民主政治制度起源於歐洲17世紀，哲人們的設計原意是希望建立一套保護個人財產權、自由權、生存權之政治權力關係制度（社會契約論），每個公民「放棄」一小部分的「自由」交給政府，換來政府的「保護」。政府權力結構須要三權分立（行政權、立法權、司法權分開），互相制衡（不是行政主導），這才可避免有任何人或政治機關濫權/貪腐或官商勾結。行政首長及立法會議員必須經選舉產生，這才可讓公民有機會把不稱職或貪腐的政治家「和平地」拉下台。當權的執政黨或政治家，必須考慮社會大多數人的長遠及整體之公共利益，同時，也要特別照顧社會上較弱勢的群體，這也是「社會正義論」者所提倡。
多元政治主義者認為，不同的利益團體（包括工人、資本家、弱勢人士）都可以公平地、在法律容許下，參與遊說政府或執政黨，影響公共政策內容；甚至可以組成政黨（或稱政治團體），直接參與選舉，成為政治決策者之一員。之後，就可以擁有政治權力，直接影響社會資源分配及再分配。
上述皆是理論層面的討論，可是事實上，工商界團體很多時都可以較為輕易地運用經濟手段或社會影響力，改變法律，改變公共政策，甚至改變政治選舉的「遊戲規則」。在美國，近十年資本家及富豪交稅減少了近五成，美國國庫空虛，社會福利大減，這就是工商界遊說政府的「成果」。
亞洲及發展中國家，隨著經濟發展及普遍教育水平提升，中產階級續漸形成，他們對於個人公民權利（例如：自由權、政治參與權、財產權、言論自由等）越加重視。香港及澳門特區，近年的政治文化亦有變化，選民人數上升，投票率上升，有更多年青人投入各種形式的政治參與。究竟這會對社會產生甚麼政治影響？
民智漸開，政治候選人應採取甚麼新的策略呢？（待續）
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民主選舉：君子之爭？（二）
2013年04月08日
香港及澳門特區近年的政治文化漸有變化，選民人數上升，投票率上升，有更多年青人投入各種形式的政治參與。究竟這會對社會產生甚麼政治影響？
民智漸開，政治候選人應採取甚麼新的策略呢？目前情況，港澳地區似乎發展出四大類型的政治家。第一類：黑熊型，濃厚商界背景，其家族或本人在港澳地區，甚至在中國大陸也有龐大工商業/地產/基建項目投資，他們在多個經濟領域也有生意業務（例如，娛樂業、飲食業等），甚至涉足私立醫院、私立大學等「業務」；其企業集團很希望派出一名或以上「政治代言人」，通常以政府委任或間選方式，在立法會或行政會議上佔據議席，一方面他們可以早著先機，深入洞察研究目前法律漏洞，鑽空子，打擦邊球，謀取最大「著數」；他們也有機會獲得未來政策規劃/土地規劃等資訊，方便「未雨綢繆」，預先早早部署投資，低價買入，高價賣出，謀取巨利；另一方面，他們運用其經濟力量及政治影響力，遊說政府高層及其他可以影響立法的人士，在草擬法律內容時，盡量「遷就」他們的利益。這類型的「政治家」，通常經不起真正民主制度的洗禮，所以他們會盡力阻撓普選的進程，以「循序漸進、安定繁榮」為晃子，盡量拖延時間，使他們「撈著數的日子」可以延長一點。
第二類型的政治家，狐狸型，是建制派/保守派/資本階級的盟友，他們左右逢迎，在上流社會及政治圈中非常吃得開，人緣網絡好，擁有豐富的「社會資本」，從中獲得豐厚的個人利益；他們自己本身可能出身自勞工或中產階層，可是憑藉個人才智及口才，努力學習，投入角色；他們通常喜歡走中間路線，有時會責難政府，沒有體恤弱勢社群；他們漸受大眾歡迎，甚至在直選中，也得票甚多。可是骨子裡，他們在議會中表決法案時的一刻，必定優先考慮「建制派/保守派/資本階級」的長遠利益。
新馬克思主義者提出批判，很多時「政府」（包括行政、立法、司法）都是資本階級的「工具」，個別通過的法規可能有利於工人階級，但整體及長遠角度，政府必須要維持資本主義制度的「合理性」和穩定性，讓資本家繼續可以剝削無產階級。（未完待續）
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民主選舉，君子之爭（三）
2013年04月11日
亞洲及第三世界國家之民主制度的形成及發展，通常都經歷很多波折，當中可能受到軍人或商界干擾，出現「尋租」（搵著數）現象，官商勾結，軍人干政。
但隨著全球化影響及本地教育水平提升，發展中國家之人民漸漸渴望可獲得更多政治參與的權利，他們漸瞭解「主權在民」，人民生而平等，不是「某些階級人士可以更平等」。「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化」，因此，我們需要「三權分立」。另外，地方行政機關及立法機關也不可以由某些「大家族」、「大集團」長期派出代表「進駐、佔據議席、壟斷遊戲規則」。即使他們都可能與中央政府保持良好關係，獲得中央政府的信心，委以「名分」。
目前情況，港澳地區似乎發展出四大類型的政治家。上星期本專欄已討論過「黑熊型」及「狐狸型」。另外，政壇也出現了「猴子型」和「獅子型」。
「猴子型」是比喻民粹主義者，喜歡及擅長討好群眾，永遠都反對政府，政治主張多是派福利，爭選票，可是這些政策未必乎合社會整體及長遠的公共利益考量。「獅子型」是主張「非民粹」，用「羅爾斯的社會正義」、「康德式道德觀」、「洛克的人權觀」、「社群主義」等作為其政治主張背後之價值觀基礎；訂立公共政策要優先考慮弱勢社群的處境及需要，人們不可以為了增加自己利益而「出賣自己及別人的人性尊嚴及天賦價值」，政府不可以為了增加大多數人的利益而犧牲了少部分人的人權（包括生存權、自由權及財產權），當個人考量甚麼是「個人利益」時，不能忽略社會文化價值觀、社群互惠關係、社會整體及長遠利益等因素。總括來說，政治是一場持續的「權力遊戲」，「制度及法律是暫時凝固了的權力關係」，文明的人類社會，需要尋求一套文明的權力競爭的遊戲規則，規範當權者必須尊重被管治者的權利，也讓人民可以和平地更替政府及執政黨，有序地使社會進步，人民生活質素整體提升，不同利益團體可以和平地尋求妥協，緩解衝突。
[完]
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From - 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
853-66357631
2013年4月19日星期五
康奈爾大學做筆記的方法，提高你的學習效率
康奈爾大學做筆記的方法，提高你的學習效率
一、5R筆記法
又叫做康乃筆記法，是用產生這種筆記法的大學校名命名的。這一方法幾乎適用於一切講授或閱讀課，特別是對於聽課筆記，5R筆記法應是最佳首選。這種方法是記與學，思考與運用相結合的有效方法。
具體包括以下幾個步驟：
1.記錄（Record）。在聽講或閱讀過程中，在主欄（將筆記本的一頁分為左大右小兩部分，左側為主欄，右側為副欄）內儘量多記有意義的論據、概念等講課內容。
2.簡化（Reduce）。下課以後，儘可能及早將這些論據、概念簡明扼要地概括（簡化）在回憶欄，即副欄。
3.背誦（Recite）。把主欄遮住，只用回憶欄中的摘記提示，儘量完滿地敘述課堂上講過的內容。
4.思考（Reflect）。將自己的聽課隨感、意見、經驗體會之類的內容，與講課內容區分開，寫在卡片或筆記本的某一單獨部分，加上標題和索引，編製成提綱、摘要，分成類目。並隨時歸檔。
5.複習（Review）。每週花十分鐘左右時間，快速複習筆記，主要是先看回憶欄，適當看主欄。
這種做筆記的方法初用時，可以以一科為例進行訓練。在這一科不斷熟練的基礎上，然後再用於其他科目。
二、符號記錄法
符號記錄法就是在課本、參考書原文的旁邊加上各種符號，如直線、雙線、黑點、圓圈、曲線、箭頭、紅線、藍線、三角、方框、著重號、驚嘆號、問號等 等，便於 找出重點，加深印象，或提出質疑。什麼符號代表什麼意思，你可以自己掌握，但最好形成一套比較穩定的符號系統。這種方法比較適合於自學筆記和預習筆記。
在操作時你應注意以下一些準則：
1.讀完後再做記號。在你還沒有把整個段落或有標題的部分讀完並停下來思考之前，不要在課本上做記號。在閱讀的 時候，你要分清作者是在講一個新的概念，還 是只是用不同的詞語說明同樣的概念，你只有等讀完這一段落或部分以後，才能回過頭來看出那些重複的內容。這樣做可使你不至於抓住那些一眼看上去彷彿很重要 的東西。
2.要非常善於選擇。你不要一下子在很多項目下劃線或草草寫上許多項目，這樣會使記憶負擔過重，並迫使你同一時刻從幾個方面來思考問題，也加重你的思維負擔。你要少做些記號，但也不要少得使你在複習時又只好將整頁內容通讀一遍。
3.用自己的話。頁邊空白處簡短的筆記應該用你自己的話來寫，這是因為自己的話代表你自己的思想，以後這些話會成為這一頁所述概念的一些有力的提示。
4.簡潔。在一些雖簡短但是有意義的短語下劃線，而不要在完整的句子下面劃線，頁邊空白處的筆記要簡明扼要。它們會在你的記憶裡留下更為深刻的印象。在你背誦和複習的時候用起來更可得心應手。
5.迅速。你不可能一整天的時間都用來做記號。你先要閱讀，再回過頭來大略地複習一遍，並迅速做下記號，然後學習這一章的下一部分內容。
6.整齊。你作的符號要儘量整齊，而不要胡寫亂畫，否則會影響你以後的複習和應運。當你以後複習的時候，整齊的記號會鼓勵你不斷學習，並可以節省時間，因為整齊的記號便於你迅速回憶當初學習時的情景，能使你容易而清楚地領悟書中的思想。
三、筆記整理法
由於種種原因，你在課堂上做的筆記往往比較雜亂，課後複習不太好用。為了鞏固學習成果，積累複習資料，你需要對筆記進一步整理，使之成為比較系統、條理的參考資料。對課堂筆記進行整理、加工的方法是：
1.憶。課後即抓緊時間，趁熱打鐵，對照書本、筆記，及時回憶有關信息。這是你整理筆記的重要前提。
2.補。課堂上所作的筆記，因為是跟著教師講課的速度進行的，而講課速度要比記錄速度快一些，所以你的筆記會出現缺漏、跳躍、省略等情況，在憶的基礎上，及時作修補，使筆記更完整。
3.改。仔細審閱你的課堂筆記，對錯字、錯句及其他不夠確切的地方進行修改。
4.編。用統一的序號，對筆記內容進行提綱式的、邏輯性的排列，註明號碼，梳理好整理筆記的先後順序。
5.分。以文字（最好用色筆）或符號、代號等劃分筆記內容的類別。例如：哪些是字詞類，哪些是作家與作品類，哪些作品（或課文）分析類，哪些是問題質疑、探索類，哪些是課後練習題解答等等。
6.舍。省略無關緊要的筆記內容，使筆記簡明扼要。
7.記。分類抄錄經過整理的筆記。同類的知識，摘抄在同一個本子上或一個本子的同一部分，也可以用卡片分類抄錄。這樣，日後複習、使用就方便了，按需所取，綱目清晰，快捷好用，便於記憶。
From - 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
一、5R筆記法
又叫做康乃筆記法，是用產生這種筆記法的大學校名命名的。這一方法幾乎適用於一切講授或閱讀課，特別是對於聽課筆記，5R筆記法應是最佳首選。這種方法是記與學，思考與運用相結合的有效方法。
具體包括以下幾個步驟：
1.記錄（Record）。在聽講或閱讀過程中，在主欄（將筆記本的一頁分為左大右小兩部分，左側為主欄，右側為副欄）內儘量多記有意義的論據、概念等講課內容。
2.簡化（Reduce）。下課以後，儘可能及早將這些論據、概念簡明扼要地概括（簡化）在回憶欄，即副欄。
3.背誦（Recite）。把主欄遮住，只用回憶欄中的摘記提示，儘量完滿地敘述課堂上講過的內容。
4.思考（Reflect）。將自己的聽課隨感、意見、經驗體會之類的內容，與講課內容區分開，寫在卡片或筆記本的某一單獨部分，加上標題和索引，編製成提綱、摘要，分成類目。並隨時歸檔。
5.複習（Review）。每週花十分鐘左右時間，快速複習筆記，主要是先看回憶欄，適當看主欄。
這種做筆記的方法初用時，可以以一科為例進行訓練。在這一科不斷熟練的基礎上，然後再用於其他科目。
二、符號記錄法
符號記錄法就是在課本、參考書原文的旁邊加上各種符號，如直線、雙線、黑點、圓圈、曲線、箭頭、紅線、藍線、三角、方框、著重號、驚嘆號、問號等 等，便於 找出重點，加深印象，或提出質疑。什麼符號代表什麼意思，你可以自己掌握，但最好形成一套比較穩定的符號系統。這種方法比較適合於自學筆記和預習筆記。
在操作時你應注意以下一些準則：
1.讀完後再做記號。在你還沒有把整個段落或有標題的部分讀完並停下來思考之前，不要在課本上做記號。在閱讀的 時候，你要分清作者是在講一個新的概念，還 是只是用不同的詞語說明同樣的概念，你只有等讀完這一段落或部分以後，才能回過頭來看出那些重複的內容。這樣做可使你不至於抓住那些一眼看上去彷彿很重要 的東西。
2.要非常善於選擇。你不要一下子在很多項目下劃線或草草寫上許多項目，這樣會使記憶負擔過重，並迫使你同一時刻從幾個方面來思考問題，也加重你的思維負擔。你要少做些記號，但也不要少得使你在複習時又只好將整頁內容通讀一遍。
3.用自己的話。頁邊空白處簡短的筆記應該用你自己的話來寫，這是因為自己的話代表你自己的思想，以後這些話會成為這一頁所述概念的一些有力的提示。
4.簡潔。在一些雖簡短但是有意義的短語下劃線，而不要在完整的句子下面劃線，頁邊空白處的筆記要簡明扼要。它們會在你的記憶裡留下更為深刻的印象。在你背誦和複習的時候用起來更可得心應手。
5.迅速。你不可能一整天的時間都用來做記號。你先要閱讀，再回過頭來大略地複習一遍，並迅速做下記號，然後學習這一章的下一部分內容。
6.整齊。你作的符號要儘量整齊，而不要胡寫亂畫，否則會影響你以後的複習和應運。當你以後複習的時候，整齊的記號會鼓勵你不斷學習，並可以節省時間，因為整齊的記號便於你迅速回憶當初學習時的情景，能使你容易而清楚地領悟書中的思想。
三、筆記整理法
由於種種原因，你在課堂上做的筆記往往比較雜亂，課後複習不太好用。為了鞏固學習成果，積累複習資料，你需要對筆記進一步整理，使之成為比較系統、條理的參考資料。對課堂筆記進行整理、加工的方法是：
1.憶。課後即抓緊時間，趁熱打鐵，對照書本、筆記，及時回憶有關信息。這是你整理筆記的重要前提。
2.補。課堂上所作的筆記，因為是跟著教師講課的速度進行的，而講課速度要比記錄速度快一些，所以你的筆記會出現缺漏、跳躍、省略等情況，在憶的基礎上，及時作修補，使筆記更完整。
3.改。仔細審閱你的課堂筆記，對錯字、錯句及其他不夠確切的地方進行修改。
4.編。用統一的序號，對筆記內容進行提綱式的、邏輯性的排列，註明號碼，梳理好整理筆記的先後順序。
5.分。以文字（最好用色筆）或符號、代號等劃分筆記內容的類別。例如：哪些是字詞類，哪些是作家與作品類，哪些作品（或課文）分析類，哪些是問題質疑、探索類，哪些是課後練習題解答等等。
6.舍。省略無關緊要的筆記內容，使筆記簡明扼要。
7.記。分類抄錄經過整理的筆記。同類的知識，摘抄在同一個本子上或一個本子的同一部分，也可以用卡片分類抄錄。這樣，日後複習、使用就方便了，按需所取，綱目清晰，快捷好用，便於記憶。
From - 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
2013年4月17日星期三
羅慧娟最後遺言/ 社會學\ 宗教
請來觀看 YouTube 上的影片：
http://www.youtube.com/watch?v=D96ymI3Kq88&feature=youtube_gdata_player
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http://www.youtube.com/watch?v=D96ymI3Kq88&feature=youtube_gdata_player
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2013年4月12日星期五
2013年4月11日星期四
deviance behaviors - how to classify them ....
紋身/穿環
吸毒
販賣/擕帶毒品
酗酒
厭食症
自殺
同性戀
逆服癖
援交/性工作
打扮性感/前衛
婚前性行為
墮胎
通姦/婚外性行為
加入黑社會
胡亂泊車
恐怖襲擊
佔領華爾街/中環
罷工/遊行/示威
逃稅
挪用公款/貪污
洗黑錢
層壓式營銷
製造有害產品/食品
隱閉青年
沈溺症/打機/病態賭博
高官濫用公共資源
超市偷東西，沒被發現
室內吸菸
侵害知識產權/盜用版權/抄襲
吸毒
販賣/擕帶毒品
酗酒
厭食症
自殺
同性戀
逆服癖
援交/性工作
打扮性感/前衛
婚前性行為
墮胎
通姦/婚外性行為
加入黑社會
胡亂泊車
恐怖襲擊
佔領華爾街/中環
罷工/遊行/示威
逃稅
挪用公款/貪污
洗黑錢
層壓式營銷
製造有害產品/食品
隱閉青年
沈溺症/打機/病態賭博
高官濫用公共資源
超市偷東西，沒被發現
室內吸菸
侵害知識產權/盜用版權/抄襲
2013年4月10日星期三
2013年4月4日星期四
Fwd: 陳卓華，澳門政府，社屋問題，v4
Subject: 陳卓華，澳門政府，社屋問題，v4
http://www.youtube.com/watch?v=5lDcZIlc3YI
From - Dr Sunny Chan 陳卓華博士
Cwchan@ipm.edu.mo
http://www.youtube.com/watch?v=5lDcZIlc3YI
From - Dr Sunny Chan 陳卓華博士
Cwchan@ipm.edu.mo
Fwd: 陳卓華，澳門政府，社屋問題，v3
Subject: 陳卓華，澳門政府，社屋問題，v3
http://www.youtube.com/watch?v=eXZ_akZj2YI
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Fwd: 陳卓華，澳門政府，社屋問題，v2
Subject: 陳卓華，澳門政府，社屋問題，v2
http://www.youtube.com/watch?v=n8_l_W9ZAzw
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Fwd: 陳卓華，澳門政府，社屋問題，v1
Subject: 陳卓華，澳門政府，社屋問題，v1
http://www.youtube.com/watch?v=6mpn2Wuqixg
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健康情緒中心 - Hong Kong Mood Disorders Center
健康情緒中心 - Hong Kong Mood Disorders Center
http://www.hmdc.med.cuhk.edu.hk/mooddisorder/mooddisorder01.html
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Fwd: 神經科學：阿茲海默症
神經科學：阿茲海默症
http://www.dls.ym.edu.tw/neuroscience/alz_c.html
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2013年3月27日星期三
香港貧窮問題系列--世襲[教育]-PT.1
香港貧窮問題系列--世襲[教育]-PT.1
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http://www.youtube.com/watch?v=VgZ6cdDZ6I4&feature=youtube_gdata_player
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2013年3月21日星期四
2013年3月20日星期三
窮富翁大作戰II - CH4 part2 of 2
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http://www.youtube.com/watch?v=kHqp3jm53DU&feature=youtube_gdata_player
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窮富翁大作戰II - CH4 part1 of 2
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窮富翁大作戰II 第4集上(富家母女捱窮)
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窮富翁大作戰 II - CH1 part2 of 2
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窮富翁大作戰 II - CH1 part1 of 2
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2013年3月17日星期日
2013年3月16日星期六
Socialization And Aging
http://www.allaboutlifechallenges.org/socialization-and-aging-faq.htm
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安樂死，道德，社會學，hk
http://www2.hkedcity.net/sch_files/a/kss/kss-lkh/public_html/euthanasia.html
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陳振寧，性別政策應體現男女平等 （香港商報2012年6月13日)
陳振寧，性別政策應體現男女平等 （香港商報2012年6月13日)
昨日平機會主席林煥光指出，近年不少男性求助，認為社會對其照顧和支援較女性少。特區政府應根據香港時代的轉變，同等重視男女權益，更好地促進性別平等。
政策要因應時代轉變
傳統上，社會有一種期望，就是男性是家庭的支柱，有責任養妻活兒，能力應較妻子強。這種期望不分階層、年齡，而是針對性別。但是隨着農業和工業時代過去，體力勞動工作相對減少，服務業興起，這種對男性的期望已不合時宜。不少女性的能力都較男性強，社會地位大大提升，然而時至今日，傳統觀念仍然存在。社會對男性仍有較高期望，時常可聽到不少類似「你係咪男人呀」等受傳統觀念影響、針對男性的責罵。
不少男性面對家庭、經濟、工作等方面的壓力，受傳統觀念影響，不敢或不願求助，正所謂「男兒有淚不輕流」，結果造成個人抑鬱、家庭暴力、自殺自殘等情況。近年維護男性權益的團體開始湧現，促進性別平等的議題漸受重視，勇於求助的人數漸多。
其實，政府的政策也一直較傾向支援女性，如設立婦女事務委員會、提供受虐婦女住宿服務等，這與歷史發展有一定關係。必須強調，香港社會仍然存在對女性歧視的情況，尤其不少內地來港女性新移民，在就業、融入社區時都受到歧視；女性懷孕、分娩後也獲得較差待遇，政府仍須保障女性權益。
然而，政府也應根據時代的轉變，認識到男性在某些領域上得不到平等待遇，需要獲得政策上的支援，例如香港曾有個案是男性在家庭裏受到妻子身體和語言上的暴力對待，報警求助，但是卻被視為「開玩笑」。
男女平等互相尊重
就此，政府必須在性別政策上，同等重視男女的權益，調整政策。可考慮將婦女事務委員會重組，變成促進性別平等委員會。委員會可就性別平等的長遠目標和策略，向政府提出建議。同時，可進行研究、調查，並負責教育和宣傳工作。
另外，政府可資助團體，提供更多受虐男性住宿服務、男性支援熱線等。必須指出，男性在家庭裏也可能遭受心理和身體上的暴力。小部分男性可能受不住壓力，有暴力傾向，造成家庭慘劇。社會及時提供支援，可減少發生有關情況的機會。
政府也應盡快就侍產假立法，讓更多對家庭友善的政策可獲推行，讓男性有更多時間參與家庭事務，「走進廚房」。事實上，隨着更多女性外出工作，男性在家庭的角色加重，這種角色的調整應獲得政策上的支持。此舉也可鼓勵更多家庭生育下一代。
當然，政府可起帶頭作用，但是必須獲得社會配合，調整觀念。無論是男性或女性，都應確切認識到時代的轉變，互相尊重，不要把傳統觀念視作攻擊對方的利器，並應在面對困難時，勇於求助。
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昨日平機會主席林煥光指出，近年不少男性求助，認為社會對其照顧和支援較女性少。特區政府應根據香港時代的轉變，同等重視男女權益，更好地促進性別平等。
政策要因應時代轉變
傳統上，社會有一種期望，就是男性是家庭的支柱，有責任養妻活兒，能力應較妻子強。這種期望不分階層、年齡，而是針對性別。但是隨着農業和工業時代過去，體力勞動工作相對減少，服務業興起，這種對男性的期望已不合時宜。不少女性的能力都較男性強，社會地位大大提升，然而時至今日，傳統觀念仍然存在。社會對男性仍有較高期望，時常可聽到不少類似「你係咪男人呀」等受傳統觀念影響、針對男性的責罵。
不少男性面對家庭、經濟、工作等方面的壓力，受傳統觀念影響，不敢或不願求助，正所謂「男兒有淚不輕流」，結果造成個人抑鬱、家庭暴力、自殺自殘等情況。近年維護男性權益的團體開始湧現，促進性別平等的議題漸受重視，勇於求助的人數漸多。
其實，政府的政策也一直較傾向支援女性，如設立婦女事務委員會、提供受虐婦女住宿服務等，這與歷史發展有一定關係。必須強調，香港社會仍然存在對女性歧視的情況，尤其不少內地來港女性新移民，在就業、融入社區時都受到歧視；女性懷孕、分娩後也獲得較差待遇，政府仍須保障女性權益。
然而，政府也應根據時代的轉變，認識到男性在某些領域上得不到平等待遇，需要獲得政策上的支援，例如香港曾有個案是男性在家庭裏受到妻子身體和語言上的暴力對待，報警求助，但是卻被視為「開玩笑」。
男女平等互相尊重
就此，政府必須在性別政策上，同等重視男女的權益，調整政策。可考慮將婦女事務委員會重組，變成促進性別平等委員會。委員會可就性別平等的長遠目標和策略，向政府提出建議。同時，可進行研究、調查，並負責教育和宣傳工作。
另外，政府可資助團體，提供更多受虐男性住宿服務、男性支援熱線等。必須指出，男性在家庭裏也可能遭受心理和身體上的暴力。小部分男性可能受不住壓力，有暴力傾向，造成家庭慘劇。社會及時提供支援，可減少發生有關情況的機會。
政府也應盡快就侍產假立法，讓更多對家庭友善的政策可獲推行，讓男性有更多時間參與家庭事務，「走進廚房」。事實上，隨着更多女性外出工作，男性在家庭的角色加重，這種角色的調整應獲得政策上的支持。此舉也可鼓勵更多家庭生育下一代。
當然，政府可起帶頭作用，但是必須獲得社會配合，調整觀念。無論是男性或女性，都應確切認識到時代的轉變，互相尊重，不要把傳統觀念視作攻擊對方的利器，並應在面對困難時，勇於求助。
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性別平權，社會政策，Tw
http://www.moea.gov.tw/mns/dop/content/wHandMenuFile.ashx?menu_id=2487
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性別不平等，Tw, 社會學，研究
http://www.ios.sinica.edu.tw/ios/people/personal/ccf/P_C_2002.pdf
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政府應如何面對「家庭暴力」問題？
政府應如何面對「家庭暴力」問題？
陳卓華，2013年3月。
在澳門，有調查研究指出，約有一成被訪婦女曾經受到不同程度的家庭暴力，家暴受害人較多是新移民女性，教育程度及自主經濟能力較低，缺乏社交圈子或支援網絡。婦女團體「勵苑」近七年來收到約一千三百多個涉及家暴的求助電話，共接收了 381名婦女及 262 名兒童，他們都是家庭暴力的受害人，可是這些數字可能只反映冰山的一角。通常這些受害人都是長期受到身體及心理虐待，但又不懂得如何求助。
近月澳門特區政府似乎傾向把家庭暴力列為「半公罪」，即是說須要受害人主動走出來報警及推動刑事追究程序。目前由於本澳社會缺乏法規及社會支援保護受虐者，常見的情況是，受虐者非常害怕，不懂法律知識，不懂如何清晰表達自己，在整個法律程序中，很可能缺乏經濟支援，無家可歸，什至很容易再受到暴力對待。亦有些情況是，受虐者與施虐者產生「互累」病態關係，受虐者時常壓抑自己感受，被施虐者的情緒所操控。受害人只知道要保護家庭完整，最後卻迷失了自我，什至責怪自己，亦有可能引致情緒病。
新加坡的情況是，一旦發現有家暴事件，即使是由鄰舍或朋友舉報，警方會主動展開調查，檢察官會主動代表受害人推動刑事追究程序。法院可命令施虐者離開有關家庭住所，或不准接近受害人。施虐者也要被強制接受心理輔導，或甚至入獄。在有需要的情況下，政府亦會向受害人提供暫時居所，心理輔導，兒童托管服務，職業介紹等服務。
澳門善牧中心曾嘗試在本地一份主流報紙刊登廣告，呼籲社會各界支持家庭暴力行為被定為公罪，可是該報業公司卻不肯刊登。
究竟，澳門特區政府擔心什麼？本地主流媒體又擔心什麼？誰人能站出來伸張社會公義，幫助這群弱勢、又不太懂如何尋求援助的受虐者呢？
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陳卓華，2013年3月。
在澳門，有調查研究指出，約有一成被訪婦女曾經受到不同程度的家庭暴力，家暴受害人較多是新移民女性，教育程度及自主經濟能力較低，缺乏社交圈子或支援網絡。婦女團體「勵苑」近七年來收到約一千三百多個涉及家暴的求助電話，共接收了 381名婦女及 262 名兒童，他們都是家庭暴力的受害人，可是這些數字可能只反映冰山的一角。通常這些受害人都是長期受到身體及心理虐待，但又不懂得如何求助。
近月澳門特區政府似乎傾向把家庭暴力列為「半公罪」，即是說須要受害人主動走出來報警及推動刑事追究程序。目前由於本澳社會缺乏法規及社會支援保護受虐者，常見的情況是，受虐者非常害怕，不懂法律知識，不懂如何清晰表達自己，在整個法律程序中，很可能缺乏經濟支援，無家可歸，什至很容易再受到暴力對待。亦有些情況是，受虐者與施虐者產生「互累」病態關係，受虐者時常壓抑自己感受，被施虐者的情緒所操控。受害人只知道要保護家庭完整，最後卻迷失了自我，什至責怪自己，亦有可能引致情緒病。
新加坡的情況是，一旦發現有家暴事件，即使是由鄰舍或朋友舉報，警方會主動展開調查，檢察官會主動代表受害人推動刑事追究程序。法院可命令施虐者離開有關家庭住所，或不准接近受害人。施虐者也要被強制接受心理輔導，或甚至入獄。在有需要的情況下，政府亦會向受害人提供暫時居所，心理輔導，兒童托管服務，職業介紹等服務。
澳門善牧中心曾嘗試在本地一份主流報紙刊登廣告，呼籲社會各界支持家庭暴力行為被定為公罪，可是該報業公司卻不肯刊登。
究竟，澳門特區政府擔心什麼？本地主流媒體又擔心什麼？誰人能站出來伸張社會公義，幫助這群弱勢、又不太懂如何尋求援助的受虐者呢？
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家庭，暴力，認識互累症助人助己 - 東方日報
http://orientaldaily.on.cc/cnt/lifestyle/20091016/00298_001.html
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北區單親婦女求助趨增 - 澳門街坊會聯合總會，18_10_2012
http://news.ugamm.org.mo/CN/?action-viewnews-itemid-4850
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11_3_2013，家庭，暴力，非公罪，澳門日報電子版
http://www.macaodaily.com/html/2013-03/11/content_784630.htm
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religion, social movement, hk , christianity
香港基督教社會運動 177-194.doc
Subject: Microsoft Word - 6.香港基督教社會運動 177-194.doc
http://bec001.web.ncku.edu.tw/ezfiles/335/1335/img/1518/6.pdf
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http://bec001.web.ncku.edu.tw/ezfiles/335/1335/img/1518/6.pdf
Fwd: 美沙酮治療中心選址遭居民強烈反對 陽光政府施政透明科學決策淪為笑談 : 論盡媒體 all about media
標題: 美沙酮治療中心選址遭居民強烈反對 陽光政府施政透明科學決策淪為笑談 : 論盡媒體 all about media
http://aamacau.com/2010/12/20/%e7%be%8e%e6%b2%99%e9%85%ae%e6%b2%bb%e7%99%82%e4%b8%ad%e5%bf%83%e9%81%b8%e5%9d%80%e9%81%ad%e5%b1%85%e6%b0%91%e5%bc%b7%e7%83%88%e5%8f%8d%e5%b0%8d-%e9%99%bd%e5%85%89%e6%94%bf%e5%ba%9c%e6%96%bd/
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澳門新聞 - 濠江日報 - 反對，美沙酮中心
2010年十二月四日， 1204 A1澳門新聞 - 濠江日報 - 反對，美沙酮中心
http://www.houkongdaily.com/?action-viewnews-itemid-13373-page-2
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2013年3月13日星期三
退休老人生涯規劃初探（下）, Tw
http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/55/education1.htm
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退休老人生涯規劃初探, Tw
http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/54/education1.htm
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社會學，想像，Tw, summary
社會學與想像
「社會學的想像」此一概念是美國社會學家C. Wright Mills 提出的，現在這個概念已成了初學社會學必備的工具，也是我們打算最先分享給讀者的。這樣的教學經典專著者廣，許多講師教學時都會優先講授這個部分，相關書籍也有良有劣，這不禁令學習未深的我誠惶誠恐，如何才能簡單而清楚的為讀者捕捉到一點社會學想像的影子。對此，我對這篇文章的期許是能讓讀者在概括瞭解之餘，更重要的是具有使用社會學想像的能力，如果能做到這種程度，我想就算足夠了。在這篇文章裡，會將社會學與想像分別做介紹，是故本篇也可以當作是認識「社會學」概念的第一篇文章。
社會學的想像
先介紹社會學的想像，再介紹「想像」，最後試著介紹社會學，這樣的排序是模仿台大人文社會營隊的課程規畫，因為我跟那位講師同樣覺得前者最容易說明，而社會學卻是最難去定義的。在C. Wright Mills 的「Sociological Imagination」書中，他用「煩惱」來解析社會學想像，我們每天都在煩惱自己的學業、人緣、打扮、愛情，而似乎沒有特別去想過別人是怎麼煩惱的。我們自身的煩惱、同樣環境中別人的煩惱、同一個社會中的煩惱、不同文化裡的不同煩惱。其實這裡的社會學想像簡單的來說就是跳脫出原先的框架，以不同的視角面對很切身相關的問題，「每個人將其個人處境關連到公共議題的過程跟努力」Mills 這麼定義。如果我們抱怨難以負擔某些價錢高昂的服飾品牌，在這時我們去反思所謂的設計取向與品味差異，以及負擔其售價的消費族群，思索各種項目之間種種的關連，也就是把自己的處境與公共議題作劃上了聯繫，這就是社會學想像的過程。
想像的作用
「想像」與經驗不同，這並不是說想像指的是憑空幻想些不曾發生或不會發生的事，想像會觸及到的事物是不那麼直接出現在自然的生活反映中的，常可能是必須特別去做思考才會得到的一些概念。想像會超越出經驗，我們可能不會去「體驗到」（這時不如說是「意識到」）奮力想鞏固中產階級地位的社會，但我們很可能感受到最近讓大家喜歡喊著「M型！M型！」裝窮的詭異現象。社會學想像（Sociological Imagination）的名詞抓住了很準確的概念，在我們對真實狀況做了一番想像後就常有機會得到比看到更多的東西。那麼，為什麼要是「社會學」的想像，社會學在這樣對人身經驗的跳脫中又有些什麼幫助呢？
什麼是社會學
社會學號稱是台灣社會科學領域中最不為社會大眾所知，也是被誤解最深的學科。有人說社會學是研究「人與人」、「人與社會」、「社會與社會」之間的交互關係，也有人說社會學是處理眾人事務的工具，也有更不同的說法。雖然市面上光是以「社會學是什麼」為名的書就有好幾本，在描述上使用的詞彙也有所差異，但我不認為社會學真的如此複雜。我們都知道社會學大概在研究些社會、文化之間的關係，也很可能知道會有些馬克思、韋伯之類的社會學家，其實這裡欠缺的只是一個比較簡單清楚的名詞去說明整個社會學。
前面說過社會學的想像是把個人的狀況用更大的模式（如社會體系）去思考，而我想其實整個社會學也是近乎如此。或許社會學是用靈活的視角，有系統的研究人與社會，而做為這樣的存在，社會學想像就是我們的工具，用以實際的作出社會學研究。
不可或缺的，我們必須弄清楚這樣的社會學想像以及社會學的學科本身，其能夠實際發揮些什麼作用。對我來說，社會學本身提供的就是一套觀點和思維模式（有人說他是一種威力無窮的方式），面對社會上的各種問題，如不平等、偏差，我們必須先瞭解這些問題本身，才能真正的想出適當的解決辦法。運用社會學想像、以社會學的知識做為後盾，用社會學的方式觀察、思考世界，會讓我們更容易找出問題的癥結，並分析該對象的整體結構。社會學做為一種工具，可以應用在任何相關於人和社會的思考，發揮其強大的功能，而做出社會學想像就是第一步。
Sociorange: 社會學與想像
http://sociorange.blogspot.com/2008/01/blog-post_29.html
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中產階級，定義，社會建構，Tw
http://www.comm.fju.edu.tw/journal/data/uploads/journal/mc00406.pdf
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Tw, scu, 社會階級，社會階層化
http://ctlpub.scu.edu.tw/booking/tutors/blog/208/201012221230070.doc
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2013年3月10日星期日
2013年3月6日星期三
社會結構
社會結構
地位與角色
每個人在社會中都佔有不同的位置，每一個社會位置都伴隨著特定的權利義務，即地位(status)，一個人可能有好幾個地位，但其中有一個主要地位，用來界定個人的社會位置。
繼承地位與成就地位
地位可分為：
繼承地位(ascribed status)：與生俱來的，性別、族群、出生地、姓氏等。
成就地位(achieved status)：以個人行為表現為基礎，例如職業、教育成就、收入等。
角色
角色(role)是依地位而來的行為模式。
每個地位都包含許多角色，教師對學生，對同事，對學校，表現出不同的行為模式。
角色可區分為角色扮演、角色期望。
角色期望對行為具有影響力。
角色規定產生矛盾，則會造成角色衝突 (role conflict)
角色衝突
個人面臨兩個相反的角色要求時，稱作角色衝突(role conflict)。
有時衝突來自同一角色的不同要求，相互衝突的要求產生了角色緊張(role strain)
降低角色衝突的方法：保持兩個角色的界限、決定優先順序。
現代婦女同時面臨了職業婦女與家庭主婦的兩難。
團體
團體：是由兩個以上的人所組成，具有互動、溝通及彼此影響一段時間。
聚集：是非團體，一群不互動或欠缺相互影響的人。
人加入團體的原因：達成目標和滿足需求。參與團體可以滿足社會讚許、歸屬感、友誼和愛的需求。
團體(group)是一群以明顯方式彼此互動的人，感覺自己歸屬此團體，而且被視為團體的一員。
團體成員必須具有共同的認同感，以及共同的預期，這種預期促成互動。
團體的種類
內團體/外團體
內團體是自身所屬的團體。個人不僅認同此團體，也以它為榮。
外團體：人們不認為歸屬此團體，且對之產生對立與敵視的感覺。
初級團體(primary group)：團體成員之間具有親密、個人、長期的關係。例如家庭。
次級團體(secondary group)是為達到某目的或功能而組織的暫時團體。例如公司。
科層體制(bureaucracy)
資本主義的最高原則是將成本降低、創造最大的利潤。
科層制是最有效率的組織形式。
科層制可以追溯到羅馬帝國時代，中央經由稅收維持帝國運作；古埃及興建金字塔，或中國興建萬里長城，都需要採用科層制管理，才能完成。
科層制的特徵
1 公私分明。科層組織依法行政，呈現非個人化。
2 層級分工管理。科層體制呈現金字塔型的組織結構，分層負責。
3 組織規章、管理規則明確界定。明確的規章成為行動的指導，以及權威的基礎。
4 人員任用，依其專長。當每個位置都由最具有能力的人擔任，組織的運作才能達到最高的效率
5 人員晉升，依照年資。
科層制的缺點
組織膨脹：科層組織有成長和擴大權責的傾向。
僵化：一切按規章行事，出現儀式性的僵化現象。
寡頭鐵律：大型組織往往把權力集中在少數人手中，無法產生民主平等。
對天才的抹殺：科層制不需要創新，只要求服從上級的命令，達成任務，因此天才無用武之地。
成為最沒有效率的組織形式。
科層組織的演變
現代網際網路的普及，使主管可以輕易與基層連繫溝通，因此中間管理層即可減少。
金字塔型組織沒落，扁平式組織興起。
組織理論的發展方向
組織理論的假定、方向與研究範圍產生修訂：
第一是對「人」和「組織」的基本假訂有關。從「理性」假定轉為「受限理性」的基本假定。
是從「理性模型」(rational model)轉變為「社會模型」(social model)。
組織範圍界定的轉變
第二個方向與組織範疇的界定有關。
從「封閉系統」轉變為「開放系統」的研究。
強調外在環境及技術水準對組織內部設計的影響。
早期組織理論的發展
早期組織理論的發展，分為三個學派：
管理學派：又可分為「古典管理學派」(classical management school)、和「科學管理學派」(scientific management school)。
早期的「工業心理學」及後期的「人群關係學派」(human relations approach)。
結構學派(structural approach)。
古典管理學派
Henri Fayol提出的管理員則偏重於直接管理督導與正式的權威體系。
特別強調命令的單一性。每一部門或職位，應該只由一個上司督導，避免無所適從。
強調單一的溝通和命令的管道。雇主、經理、領班到工人之間，只採用單一且直接的命令系統。此直接管理督導系統應為正式結構的一部份，要事先設計、規劃。
重視管理人員的控制幅度(span of control)。管理人員要有效地督導部屬的工作表現。
科學管理學派
Ferderick W. Taylor所領導的科學管理學派則偏重於標準化(standardization)的探討。
藉由對工作流程的研究分析，使工作的進行能趨於標準化，以達到追求最高效率和提高生產力的目標。
工業工程學、人體工程學和工作設計(job design)，是此學派的後續發展。
早期工業心理學與管理學派的異同
工業心理學與管理學派都從管理和實用的觀點出發，尋求提高工作效率和改進生產力的方法。
二者的主要差異，是對人性(The nature of man)有根本不同的觀點。
工業心理學者亦在尋求工作疲勞及單調的原因，以求對策而能提高效率和生產力，但與泰勒主義劃清界線，強調研究中的人道主義。
霍桑效應
1927年在美國西方電氣公司在芝加哥附近的霍桑廠，進行了一系列實驗，即為霍桑效應(Hawthrone effect)。
除了正式的結構系統之外，組織還有非正式的一面，即非正式結構(informal structure)，組織成員之間所具有的非工作關係(unofficial relationship)。
非工作關係的存在，間接指出透過工作上和非工作上的人際互動，「相互協調」實為最簡單的組織協調機制。
人群關係學派
霍桑效應促進了人群關係學派的發展。
人群關係學派認為，在組織中單靠正式組織設計，尤其是「直接管理監督」和「標準化」運作，以求提高組織生產力的觀點，失之偏頗。
此種觀點也有害成員心理健康，轉而影響成員的工作表現和組織的生產力。
工作滿足和領導型態的研究，成為人群關係學派的主流。
結構學派
1950年左右，開始趨向於探討組織中「理性」和「非理性」之間的關係，探討組織中「正式結構」和「非正式結構」交互作用的現象。
以Herbert Simon和Philip Selznick最為有名。
Simon視組織為決策的實體，試圖以「組織均衡理論」為基礎，把動機和結構取向整合。
Selznick則從結構功能來探討組織行為，同時考慮人的因素和結構的因素，以發展目標取向的組織理論。
Aston Group
1960年代，英國Aston大學的學者，開始有系統地研究「組織結構特徵」，以及影響「組織結構特徵」的因素。
「規模」(size)可以有效地解釋一些組織結構特徵。組織規模愈大，愈可能採用「工作標準化」的方法，作為組織內協調的主要機制。
技術水準
「技術水準」(technology)是另一個影響組織結構特徵的因素。
組織的結構設計和生產技術體系有密切關聯。
大量生產的工廠偏愛正式的組織形式，規章制度較多，權力分配比較明確，結構上也較嚴密。
反之，組織結構比較鬆散，偏重依賴「相互調適」以達到組織運轉目標。
組織與環境
1950年代，學者開始視組織為「開放系統」，而非封閉系統。
一九六零年代中期，權變理論(contingency theory)出現。
權變理論認為追求「結構最適設計」，是不合理的。
應探討在某一特定環境下「最佳拍檔」的組織結構形式。
最佳拍檔可因人、時、地，而有不同的運用
地位與角色
每個人在社會中都佔有不同的位置，每一個社會位置都伴隨著特定的權利義務，即地位(status)，一個人可能有好幾個地位，但其中有一個主要地位，用來界定個人的社會位置。
繼承地位與成就地位
地位可分為：
繼承地位(ascribed status)：與生俱來的，性別、族群、出生地、姓氏等。
成就地位(achieved status)：以個人行為表現為基礎，例如職業、教育成就、收入等。
角色
角色(role)是依地位而來的行為模式。
每個地位都包含許多角色，教師對學生，對同事，對學校，表現出不同的行為模式。
角色可區分為角色扮演、角色期望。
角色期望對行為具有影響力。
角色規定產生矛盾，則會造成角色衝突 (role conflict)
角色衝突
個人面臨兩個相反的角色要求時，稱作角色衝突(role conflict)。
有時衝突來自同一角色的不同要求，相互衝突的要求產生了角色緊張(role strain)
降低角色衝突的方法：保持兩個角色的界限、決定優先順序。
現代婦女同時面臨了職業婦女與家庭主婦的兩難。
團體
團體：是由兩個以上的人所組成，具有互動、溝通及彼此影響一段時間。
聚集：是非團體，一群不互動或欠缺相互影響的人。
人加入團體的原因：達成目標和滿足需求。參與團體可以滿足社會讚許、歸屬感、友誼和愛的需求。
團體(group)是一群以明顯方式彼此互動的人，感覺自己歸屬此團體，而且被視為團體的一員。
團體成員必須具有共同的認同感，以及共同的預期，這種預期促成互動。
團體的種類
內團體/外團體
內團體是自身所屬的團體。個人不僅認同此團體，也以它為榮。
外團體：人們不認為歸屬此團體，且對之產生對立與敵視的感覺。
初級團體(primary group)：團體成員之間具有親密、個人、長期的關係。例如家庭。
次級團體(secondary group)是為達到某目的或功能而組織的暫時團體。例如公司。
科層體制(bureaucracy)
資本主義的最高原則是將成本降低、創造最大的利潤。
科層制是最有效率的組織形式。
科層制可以追溯到羅馬帝國時代，中央經由稅收維持帝國運作；古埃及興建金字塔，或中國興建萬里長城，都需要採用科層制管理，才能完成。
科層制的特徵
1 公私分明。科層組織依法行政，呈現非個人化。
2 層級分工管理。科層體制呈現金字塔型的組織結構，分層負責。
3 組織規章、管理規則明確界定。明確的規章成為行動的指導，以及權威的基礎。
4 人員任用，依其專長。當每個位置都由最具有能力的人擔任，組織的運作才能達到最高的效率
5 人員晉升，依照年資。
科層制的缺點
組織膨脹：科層組織有成長和擴大權責的傾向。
僵化：一切按規章行事，出現儀式性的僵化現象。
寡頭鐵律：大型組織往往把權力集中在少數人手中，無法產生民主平等。
對天才的抹殺：科層制不需要創新，只要求服從上級的命令，達成任務，因此天才無用武之地。
成為最沒有效率的組織形式。
科層組織的演變
現代網際網路的普及，使主管可以輕易與基層連繫溝通，因此中間管理層即可減少。
金字塔型組織沒落，扁平式組織興起。
組織理論的發展方向
組織理論的假定、方向與研究範圍產生修訂：
第一是對「人」和「組織」的基本假訂有關。從「理性」假定轉為「受限理性」的基本假定。
是從「理性模型」(rational model)轉變為「社會模型」(social model)。
組織範圍界定的轉變
第二個方向與組織範疇的界定有關。
從「封閉系統」轉變為「開放系統」的研究。
強調外在環境及技術水準對組織內部設計的影響。
早期組織理論的發展
早期組織理論的發展，分為三個學派：
管理學派：又可分為「古典管理學派」(classical management school)、和「科學管理學派」(scientific management school)。
早期的「工業心理學」及後期的「人群關係學派」(human relations approach)。
結構學派(structural approach)。
古典管理學派
Henri Fayol提出的管理員則偏重於直接管理督導與正式的權威體系。
特別強調命令的單一性。每一部門或職位，應該只由一個上司督導，避免無所適從。
強調單一的溝通和命令的管道。雇主、經理、領班到工人之間，只採用單一且直接的命令系統。此直接管理督導系統應為正式結構的一部份，要事先設計、規劃。
重視管理人員的控制幅度(span of control)。管理人員要有效地督導部屬的工作表現。
科學管理學派
Ferderick W. Taylor所領導的科學管理學派則偏重於標準化(standardization)的探討。
藉由對工作流程的研究分析，使工作的進行能趨於標準化，以達到追求最高效率和提高生產力的目標。
工業工程學、人體工程學和工作設計(job design)，是此學派的後續發展。
早期工業心理學與管理學派的異同
工業心理學與管理學派都從管理和實用的觀點出發，尋求提高工作效率和改進生產力的方法。
二者的主要差異，是對人性(The nature of man)有根本不同的觀點。
工業心理學者亦在尋求工作疲勞及單調的原因，以求對策而能提高效率和生產力，但與泰勒主義劃清界線，強調研究中的人道主義。
霍桑效應
1927年在美國西方電氣公司在芝加哥附近的霍桑廠，進行了一系列實驗，即為霍桑效應(Hawthrone effect)。
除了正式的結構系統之外，組織還有非正式的一面，即非正式結構(informal structure)，組織成員之間所具有的非工作關係(unofficial relationship)。
非工作關係的存在，間接指出透過工作上和非工作上的人際互動，「相互協調」實為最簡單的組織協調機制。
人群關係學派
霍桑效應促進了人群關係學派的發展。
人群關係學派認為，在組織中單靠正式組織設計，尤其是「直接管理監督」和「標準化」運作，以求提高組織生產力的觀點，失之偏頗。
此種觀點也有害成員心理健康，轉而影響成員的工作表現和組織的生產力。
工作滿足和領導型態的研究，成為人群關係學派的主流。
結構學派
1950年左右，開始趨向於探討組織中「理性」和「非理性」之間的關係，探討組織中「正式結構」和「非正式結構」交互作用的現象。
以Herbert Simon和Philip Selznick最為有名。
Simon視組織為決策的實體，試圖以「組織均衡理論」為基礎，把動機和結構取向整合。
Selznick則從結構功能來探討組織行為，同時考慮人的因素和結構的因素，以發展目標取向的組織理論。
Aston Group
1960年代，英國Aston大學的學者，開始有系統地研究「組織結構特徵」，以及影響「組織結構特徵」的因素。
「規模」(size)可以有效地解釋一些組織結構特徵。組織規模愈大，愈可能採用「工作標準化」的方法，作為組織內協調的主要機制。
技術水準
「技術水準」(technology)是另一個影響組織結構特徵的因素。
組織的結構設計和生產技術體系有密切關聯。
大量生產的工廠偏愛正式的組織形式，規章制度較多，權力分配比較明確，結構上也較嚴密。
反之，組織結構比較鬆散，偏重依賴「相互調適」以達到組織運轉目標。
組織與環境
1950年代，學者開始視組織為「開放系統」，而非封閉系統。
一九六零年代中期，權變理論(contingency theory)出現。
權變理論認為追求「結構最適設計」，是不合理的。
應探討在某一特定環境下「最佳拍檔」的組織結構形式。
最佳拍檔可因人、時、地，而有不同的運用
現代，社會階級
資本家階級：擁有生產工具及資本，子女通常會繼承財富及父母之社會階級。
中產階級：擁有專業知識及技術，經過長時間訓練，工作有一定程度之自主性，有專業權威認證及專業工作道德及守則。工作性質為組織中層管理者。收入穩定，一般都高於該社群之收入中位數。注重下一代之教育質素，子女不一定可繼承父母的社會階級。
勞動階級：技術水平低，容易被取替，工作不穩定。以體力勞動為主。注重短期利益。貧窮次文化。
From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
中產階級：擁有專業知識及技術，經過長時間訓練，工作有一定程度之自主性，有專業權威認證及專業工作道德及守則。工作性質為組織中層管理者。收入穩定，一般都高於該社群之收入中位數。注重下一代之教育質素，子女不一定可繼承父母的社會階級。
勞動階級：技術水平低，容易被取替，工作不穩定。以體力勞動為主。注重短期利益。貧窮次文化。
From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
古埃及，社會結構
金字塔式的社會結構
古埃及的社會結構好似一個金字塔，最上面的就是國王。埃及傳統以為王是天神的化身，他代表著宇宙秩序的中樞。他死亡後成為陰間之神奧塞利斯，而嗣子繼位為王，又是天神的化身，如此循環不已，世界秩序就可以繼續下去。現代人也許很難相信這樣的觀念能夠長期為人所接受；但如果說這是國王和他四周的統治階層，為了維護自身權益而編造的神話，似乎就太低估了宗教在早期社會中所扮演的角色。
協助國王統治的人以宰相為首，形成一個龐大的官僚組織，有專門替王室服務的，也有一般政府行政人員。國家的一般事務包括：稅收、丈量田地、灌溉系統的開發與維護、貿易以及各種建築工程。
各類的工匠就是實際執行國家建設的專門人才；而大多數在金字塔下層的人民是農夫，他們是國家財富的最主要創造者，也是國家徵召勞工和軍士的來源。
和世俗職業相對的，是一批教士。他們的主要工作是舉行各種祭典。在新王國之後，由於神廟逐漸控有大量的土地和財富，教士階級人數急速增加，形成一股強大的政治勢力，大祭司的地位甚至可以和國王相抗衡。
古埃及的社會結構
金字塔式的社會結構
古埃及的社會結構好似一個金字塔，最上面的就是國王。埃及傳統以為王是天神的化身，他代表著宇宙秩序的中樞。他死亡後成為陰間之神奧塞利斯，而嗣子繼位為王，又是天神的化身，如此循環不已，世界秩序就可以繼續下去。現代人也許很難相信這樣的觀念能夠長期為人所接受；但如果說這是國王和他四周的統治階層，為了維護自身權益而編造的神話，似乎就太低估了宗教在早期社會中所扮演的角色。
協助國王統治的人以宰相為首，形成一個龐大的官僚組織，有專門替王室服務的，也有一般政府行政人員。國家的一般事務包括：稅收、丈量田地、灌溉系統的開發與維護、貿易以及各種建築工程。
各類的工匠就是實際執行國家建設的專門人才；而大多數在金字塔下層的人民是農夫，他們是國家財富的最主要創造者，也是國家徵召勞工和軍士的來源。
和世俗職業相對的，是一批教士。他們的主要工作是舉行各種祭典。在新王國之後，由於神廟逐漸控有大量的土地和財富，教士階級人數急速增加，形成一股強大的政治勢力，大祭司的地位甚至可以和國王相抗衡。
and slave .....
古埃及的社會結構好似一個金字塔，最上面的就是國王。埃及傳統以為王是天神的化身，他代表著宇宙秩序的中樞。他死亡後成為陰間之神奧塞利斯，而嗣子繼位為王，又是天神的化身，如此循環不已，世界秩序就可以繼續下去。現代人也許很難相信這樣的觀念能夠長期為人所接受；但如果說這是國王和他四周的統治階層，為了維護自身權益而編造的神話，似乎就太低估了宗教在早期社會中所扮演的角色。
協助國王統治的人以宰相為首，形成一個龐大的官僚組織，有專門替王室服務的，也有一般政府行政人員。國家的一般事務包括：稅收、丈量田地、灌溉系統的開發與維護、貿易以及各種建築工程。
各類的工匠就是實際執行國家建設的專門人才；而大多數在金字塔下層的人民是農夫，他們是國家財富的最主要創造者，也是國家徵召勞工和軍士的來源。
和世俗職業相對的，是一批教士。他們的主要工作是舉行各種祭典。在新王國之後，由於神廟逐漸控有大量的土地和財富，教士階級人數急速增加，形成一股強大的政治勢力，大祭司的地位甚至可以和國王相抗衡。
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洛克與自由主義
洛克與自由主義
一、洛克與自由主義傳統
自由主義是影響現代西方社會最為深遠的一種意識形態。→西方社會的建構原則主要出於自由主義的理念。
一個政府容或由於疏忽或力絀而未能實踐之，但它們卻不能從原則上否認之、放棄之，此所以我們稱自由主義為西方現代社會的建構原則。
事實上，自由主義不僅為西方各工要國家的社會構成原則，它也逐漸擴散全球各地，在不同程度上改變了亞洲、非洲、拉丁美洲等地區的文化。
以自由主義為構成原則的政治社會，不一定就是人人稱羨的社會。無論在西方或台灣，自由主義也經常是人們指責社會弊病時歸咎的對象。有人認為自由帶來放縱、有人認為人權保障太過，或者無法忍受自由主義的多元寬容……因此在有些人的心目中，自由主義不代表改革進步的力量，反而是社會動亂、道德淪喪的濫觴。
為何要研究洛克
洛克是西方自由主義的奠基者，也是英國啟蒙運動的先驅。他的年代雖然距離我們有三百年之遠，但他的思想卻無所不在地影響著我們居處的社會。…當然洛克不能預見現代社會的各種挑戰，也未必贊同今人運用其自由主義思想的方式；但他的創見，再加上其後盧梭（【法】Jean Jacques Rousseau，1712-1778） 、康德（【德】Immanuel Kant，1724-1804） 、托克維爾（【法】Alexis de Tocqueville，1805-1859）、密爾（【英】John Stuart Mill，1806-1873）等思想家的增益，已經內化為現代人捍衛個體自由的理論基礎。我們若想瞭解自由社會的本質與特色，無可避免地要從洛克的著作開始。
二、洛克的生平與著作
《論寬容書信》（Letter Concerning Toleration）
→針對英國國教派壓迫清教徒的事實而發，呼籲不同宗教或教派之間應彼此容忍，不要利用政治勢力相傾軋。
《政府論二篇》（Two Treatises of Government）
→被視為合理化光榮革命的歷史性文獻，因為它一方面批駁了先前王權派主張的君權神授論，另方面則提出了統治必須出於人民同意，以及政府旨在保障人民權利的革命性見解。
《人類理解論》（An Essay Concerning Human Understanding）
→專門討論知識理論，促使洛克聲名鵲起、享譽全歐洲。
從返回英國到去世之前，洛克陸續又完成了許多著作，譬如《教育漫話》、《基督教的合理性》、以及討論貨幣與利率問題的文章。但是這些作品在重要性上無法與前述三書相比，因為《論寬容書信》與《政府論二篇》代表了洛克自由主義思想在政治社會哲學上的主張，而《人類理解論》則呈現了洛克經驗主義知識論之面貌。
洛克的自由主義思想之主張
天賦人權
契約論
政教分離
宗教信仰自由
三、自然狀態與自然權利
洛克最膾炙人口的主張乃是他對人類所享自然權利的堅持。許多人認為西方古代並無「權利」概念，權利事實上是近代的發明。這說法可以證諸洛克以及洛克之前的霍布斯（【英】Thomas Hobbes，1588-1679）。
霍布斯寫作《利維坦》（Leviathan），曾主張人人都擁有「自我保存」（self-preservation）的權利。此所指「自保」比較偏重生命安危的保全，從而推演出人類攫取權力、至死方休的恐怖情景。
洛克則置自然權利於自然狀態中自然法的保障之下，使之成為人類自然而然即可安全享有之權利，免除了人與人之間競相殘殺以求自保的意蘊。換言之，洛克巧妙地重新界定自然狀態及自然法的意義，使人人得以平等享有自然權利。
按照洛克的說法，自然狀態並不像霍布斯所言般人人相互為戰、充滿暴死的恐懼，而是一種完全自由、完全平等的狀態。
自然狀態之所以能夠如此和平安詳，主要是因為「有一種為人人所應遵守的自然法對它起著支配作用」。自然法的概念源遠流長，洛克則將它直接等同於理性。理性使人瞭解大家都是上帝的創造物，被賦予平等的能力，可以自由而互不侵犯地享有一切。
具體地講，人在理性的普遍支配下，將可以尊重彼此的生命、自由、財產，並且在行有餘力時，幫助他人保全其自然權利。如果萬一有人違逆了自然法（也就是理性）的支配，侵犯到他人的生命、自由、財產，則受侵犯者及旁觀者都有權起而制止此種行為，依其惡行大小施以適度懲處。
由於這些權利的享有是在公民社會形成之前，彷佛它們是上天所賦予，因此洛克稱之為自然權利，是任何人都不可剝奪的資產。
自從洛克提出天賦人權的概念，西方自由主義的核心信念就開始形成。其後無論是美國獨立宣言中所標榜的「人人生而具有生命、自由以及追求幸福的權利」，或是法國大革命時期所喊出的「人人享有自由財產、安全與抵抗壓迫的權利」，都是洛克自然權利概念的迴響。
如前所述，古代西方人並沒有天賦人權的想法，但是經過近代政治社會的變遷，以及若干思想家的大力提倡，自然權利的觀念逐漸變成不證自明的信仰。……從一個意義上講，這都得歸功於洛克自由主義思想的貢獻。
洛克對於自由的認定
生命是上帝所賦予，上帝希望人類善自保存，因此自殺棄世或自鬻為奴都不是權利的正當行使。他尤其反對以「放縱」等同「自由」的說法，他說：「自由並非像羅伯特．費爾瑪爵士（【英】Sir Robert Filmer，1588-1653 ）所告訴我們的那樣：『各人樂意怎麼做就怎樣做，高興怎樣生活就怎樣生活，而不受任何法律束縛的那種自由』」。在自然狀態中，人的自然自由必須以自然法為準繩；在公民社會中，則自由須受立法機構所制定法律之約束。自由從來不是為所欲為的放縱，這點區別我們不可忽視。
洛克對於財產的認定
洛克所說自然狀態中的財產，原本不指金錢貨幣，而是人人基於生活所需，以雙手之勞動加諸自然資源的結果。因此蘋果長於樹上乃自然的一部分，若經人類摘下則變成其財產。由於大地寶藏無盡，人人不必囤積居奇，因此自然狀態中人人各取所需，不會浪費上帝所恩賜的資源。
問題是貨幣發明之後，人類開始透過金銀的保值作用擴大其財富，而金銀既不腐敗，富者乃可免於糟蹋天物之譏。洛克究竟如何看待此種財富累積現象，向來眾說紛紜。有人認為他是資產階級的代言人，試圖以種種論據合理化資本主義生產方式的道德正當性，亦即合理化貧富懸殊的社會格局。但是也有人認為洛克珍視生命自由甚于財富，雖然容許貧富不均，卻不可能贊成富者對窮人形成剝削的作用。
洛克的契約論
自然狀態中如果人人享有完全的自由與平等，為什麼還需要成立政治社會呢？洛克認為：自然狀態雖有自然法以規範人們的行為，但是徒有理性而無明文法令，人們在認知上容易產生衝突。衝突既起，若無公正無私的仲裁者和強而有力的執法者，則彼此的分界仍不易厘清。正是出於此等不便，所以人們彼此同意締結契約，讓渡自然狀態中自保的權利給一個公正的權威機構，由它來保障個別成員的生命、自由、財產，並執行對犯法者之刑罰。如此公民社會成立，政府與國家形成，每個人的自然權利可以獲得更確實的保全。
我們一般稱這種國家理論為社會契約論，有別於自然演化之說，也有別於保守人士所提倡的君權神授理論。其中最主要的關鍵是洛克主張人們有權利表達意志，而政府權威的來源就是這些個別意志的集體表現。因此這種政治社會理論既是自由主義式的（因為成立政府的目的在保障人權），也符合民主精神（因為人民可以利用選票來表達對政府的滿意度，並決定執政者之去留）。
契約論的重要意義是反駁統治權出於天命的傳統說法。在洛克之前，羅伯特．費爾瑪曾發表擁護專制王權的代表性著作《君權論》（Patriarcha），以聖經為根據論證君王統治權來自亞當，而亞當又是上帝所命世界萬物的最早支配者。洛克針對《君權論》而寫作了《政府論上篇》，一方面指出父權不等於政治統治權（因為後者需經被治者同意），另方面質疑歷史變動頻仍，如何推定現行統治者乃亞當之後嗣？
契約論的精華是在《政府論下篇》。洛克由自然狀態、自然法、自然權利之界說，逐步推論出政治社會的本質，認為人類成立政府乃是為了保障先天不可侵犯的權利。為了確保此宗旨，政府權威必須分成三部分：立法、行政與對外的和戰權（請注意當時洛克仍未有司法獨立之議，現代的三權分立理論乃是法國思想家孟德斯鳩（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689-1755）所創）。權力之所以必須分開，則是因為人類無法抗拒濫用權力。他說：「如果同一批人同時擁有制定和執行法律的權力，這就會給人們的弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權力，藉以使他們自己免於服從他們所制定的法律，並且在制定和執行法律時，使法律適合於他們自己的私人利益，因而他們就與社會的其餘成員有不相同的利益，違反了社會和政府的目的」。
洛克為了防止人性的權力欲望所提出的權力分立主張，可說是自由民主體制的金科玉律。自由主義普遍懷疑權力集中的後果，寧可藉由憲政規範和分權制衡來削弱政府的能力，也不願意坐視萬能政府的產生。因為權力過度集中的政府雖大有作為，卻極有可能侵犯一般人民的基本人權。在不能採用分權制衡原則的國家中，權力往往彙聚於最孚眾望的領袖身上；但民主政治所求者並非出類拔萃的聖雄型人物，而是彼此約制的一群掌權者。
艾克頓爵士（【英】Lord Acton，1834-1902 ）說：「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對地腐化」。這種自由主義式的謹慎態度固然使民主政治不容易產生先知，卻也防止了民粹主義（populism）的危機。權衡整個利弊得失，分權制衡的設計還是可取的。
由於統治權必須經過人民意志的同意，因此對於不稱職的執政者，人民自然有權罷黜之。洛克親身經歷英國王權復辟的壓迫，十分清楚光榮革命所代表的意義。他不只主張人民有權利革命，而且認為判斷革命是否正當的依據也在於人民。對他來說，讓渡權利給公共權威，並不表示統治者從此可以胡作非為。
如果統治者不以公共福祉為念，就構成暴政。對付暴政的方法是革命，然後再重新成立一個符合民意的新政府。比較保守的思想家（如霍布斯）通常不願意承認人民的革命權，唯恐整個社會因此陷入無政府的混亂，但是洛克卻安慰我們無政府狀態至少比暴政統治要好。如此雄心壯志，確實使洛克被稱為自由主義之父而無愧焉。
reference
http://www.cjcu.edu.tw/~taiwan/ch/document/download.php?serverfname=20060601213310.ppt&filename=06060107.ppt
一、洛克與自由主義傳統
自由主義是影響現代西方社會最為深遠的一種意識形態。→西方社會的建構原則主要出於自由主義的理念。
一個政府容或由於疏忽或力絀而未能實踐之，但它們卻不能從原則上否認之、放棄之，此所以我們稱自由主義為西方現代社會的建構原則。
事實上，自由主義不僅為西方各工要國家的社會構成原則，它也逐漸擴散全球各地，在不同程度上改變了亞洲、非洲、拉丁美洲等地區的文化。
以自由主義為構成原則的政治社會，不一定就是人人稱羨的社會。無論在西方或台灣，自由主義也經常是人們指責社會弊病時歸咎的對象。有人認為自由帶來放縱、有人認為人權保障太過，或者無法忍受自由主義的多元寬容……因此在有些人的心目中，自由主義不代表改革進步的力量，反而是社會動亂、道德淪喪的濫觴。
為何要研究洛克
洛克是西方自由主義的奠基者，也是英國啟蒙運動的先驅。他的年代雖然距離我們有三百年之遠，但他的思想卻無所不在地影響著我們居處的社會。…當然洛克不能預見現代社會的各種挑戰，也未必贊同今人運用其自由主義思想的方式；但他的創見，再加上其後盧梭（【法】Jean Jacques Rousseau，1712-1778） 、康德（【德】Immanuel Kant，1724-1804） 、托克維爾（【法】Alexis de Tocqueville，1805-1859）、密爾（【英】John Stuart Mill，1806-1873）等思想家的增益，已經內化為現代人捍衛個體自由的理論基礎。我們若想瞭解自由社會的本質與特色，無可避免地要從洛克的著作開始。
二、洛克的生平與著作
《論寬容書信》（Letter Concerning Toleration）
→針對英國國教派壓迫清教徒的事實而發，呼籲不同宗教或教派之間應彼此容忍，不要利用政治勢力相傾軋。
《政府論二篇》（Two Treatises of Government）
→被視為合理化光榮革命的歷史性文獻，因為它一方面批駁了先前王權派主張的君權神授論，另方面則提出了統治必須出於人民同意，以及政府旨在保障人民權利的革命性見解。
《人類理解論》（An Essay Concerning Human Understanding）
→專門討論知識理論，促使洛克聲名鵲起、享譽全歐洲。
從返回英國到去世之前，洛克陸續又完成了許多著作，譬如《教育漫話》、《基督教的合理性》、以及討論貨幣與利率問題的文章。但是這些作品在重要性上無法與前述三書相比，因為《論寬容書信》與《政府論二篇》代表了洛克自由主義思想在政治社會哲學上的主張，而《人類理解論》則呈現了洛克經驗主義知識論之面貌。
洛克的自由主義思想之主張
天賦人權
契約論
政教分離
宗教信仰自由
三、自然狀態與自然權利
洛克最膾炙人口的主張乃是他對人類所享自然權利的堅持。許多人認為西方古代並無「權利」概念，權利事實上是近代的發明。這說法可以證諸洛克以及洛克之前的霍布斯（【英】Thomas Hobbes，1588-1679）。
霍布斯寫作《利維坦》（Leviathan），曾主張人人都擁有「自我保存」（self-preservation）的權利。此所指「自保」比較偏重生命安危的保全，從而推演出人類攫取權力、至死方休的恐怖情景。
洛克則置自然權利於自然狀態中自然法的保障之下，使之成為人類自然而然即可安全享有之權利，免除了人與人之間競相殘殺以求自保的意蘊。換言之，洛克巧妙地重新界定自然狀態及自然法的意義，使人人得以平等享有自然權利。
按照洛克的說法，自然狀態並不像霍布斯所言般人人相互為戰、充滿暴死的恐懼，而是一種完全自由、完全平等的狀態。
自然狀態之所以能夠如此和平安詳，主要是因為「有一種為人人所應遵守的自然法對它起著支配作用」。自然法的概念源遠流長，洛克則將它直接等同於理性。理性使人瞭解大家都是上帝的創造物，被賦予平等的能力，可以自由而互不侵犯地享有一切。
具體地講，人在理性的普遍支配下，將可以尊重彼此的生命、自由、財產，並且在行有餘力時，幫助他人保全其自然權利。如果萬一有人違逆了自然法（也就是理性）的支配，侵犯到他人的生命、自由、財產，則受侵犯者及旁觀者都有權起而制止此種行為，依其惡行大小施以適度懲處。
由於這些權利的享有是在公民社會形成之前，彷佛它們是上天所賦予，因此洛克稱之為自然權利，是任何人都不可剝奪的資產。
自從洛克提出天賦人權的概念，西方自由主義的核心信念就開始形成。其後無論是美國獨立宣言中所標榜的「人人生而具有生命、自由以及追求幸福的權利」，或是法國大革命時期所喊出的「人人享有自由財產、安全與抵抗壓迫的權利」，都是洛克自然權利概念的迴響。
如前所述，古代西方人並沒有天賦人權的想法，但是經過近代政治社會的變遷，以及若干思想家的大力提倡，自然權利的觀念逐漸變成不證自明的信仰。……從一個意義上講，這都得歸功於洛克自由主義思想的貢獻。
洛克對於自由的認定
生命是上帝所賦予，上帝希望人類善自保存，因此自殺棄世或自鬻為奴都不是權利的正當行使。他尤其反對以「放縱」等同「自由」的說法，他說：「自由並非像羅伯特．費爾瑪爵士（【英】Sir Robert Filmer，1588-1653 ）所告訴我們的那樣：『各人樂意怎麼做就怎樣做，高興怎樣生活就怎樣生活，而不受任何法律束縛的那種自由』」。在自然狀態中，人的自然自由必須以自然法為準繩；在公民社會中，則自由須受立法機構所制定法律之約束。自由從來不是為所欲為的放縱，這點區別我們不可忽視。
洛克對於財產的認定
洛克所說自然狀態中的財產，原本不指金錢貨幣，而是人人基於生活所需，以雙手之勞動加諸自然資源的結果。因此蘋果長於樹上乃自然的一部分，若經人類摘下則變成其財產。由於大地寶藏無盡，人人不必囤積居奇，因此自然狀態中人人各取所需，不會浪費上帝所恩賜的資源。
問題是貨幣發明之後，人類開始透過金銀的保值作用擴大其財富，而金銀既不腐敗，富者乃可免於糟蹋天物之譏。洛克究竟如何看待此種財富累積現象，向來眾說紛紜。有人認為他是資產階級的代言人，試圖以種種論據合理化資本主義生產方式的道德正當性，亦即合理化貧富懸殊的社會格局。但是也有人認為洛克珍視生命自由甚于財富，雖然容許貧富不均，卻不可能贊成富者對窮人形成剝削的作用。
洛克的契約論
自然狀態中如果人人享有完全的自由與平等，為什麼還需要成立政治社會呢？洛克認為：自然狀態雖有自然法以規範人們的行為，但是徒有理性而無明文法令，人們在認知上容易產生衝突。衝突既起，若無公正無私的仲裁者和強而有力的執法者，則彼此的分界仍不易厘清。正是出於此等不便，所以人們彼此同意締結契約，讓渡自然狀態中自保的權利給一個公正的權威機構，由它來保障個別成員的生命、自由、財產，並執行對犯法者之刑罰。如此公民社會成立，政府與國家形成，每個人的自然權利可以獲得更確實的保全。
我們一般稱這種國家理論為社會契約論，有別於自然演化之說，也有別於保守人士所提倡的君權神授理論。其中最主要的關鍵是洛克主張人們有權利表達意志，而政府權威的來源就是這些個別意志的集體表現。因此這種政治社會理論既是自由主義式的（因為成立政府的目的在保障人權），也符合民主精神（因為人民可以利用選票來表達對政府的滿意度，並決定執政者之去留）。
契約論的重要意義是反駁統治權出於天命的傳統說法。在洛克之前，羅伯特．費爾瑪曾發表擁護專制王權的代表性著作《君權論》（Patriarcha），以聖經為根據論證君王統治權來自亞當，而亞當又是上帝所命世界萬物的最早支配者。洛克針對《君權論》而寫作了《政府論上篇》，一方面指出父權不等於政治統治權（因為後者需經被治者同意），另方面質疑歷史變動頻仍，如何推定現行統治者乃亞當之後嗣？
契約論的精華是在《政府論下篇》。洛克由自然狀態、自然法、自然權利之界說，逐步推論出政治社會的本質，認為人類成立政府乃是為了保障先天不可侵犯的權利。為了確保此宗旨，政府權威必須分成三部分：立法、行政與對外的和戰權（請注意當時洛克仍未有司法獨立之議，現代的三權分立理論乃是法國思想家孟德斯鳩（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689-1755）所創）。權力之所以必須分開，則是因為人類無法抗拒濫用權力。他說：「如果同一批人同時擁有制定和執行法律的權力，這就會給人們的弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權力，藉以使他們自己免於服從他們所制定的法律，並且在制定和執行法律時，使法律適合於他們自己的私人利益，因而他們就與社會的其餘成員有不相同的利益，違反了社會和政府的目的」。
洛克為了防止人性的權力欲望所提出的權力分立主張，可說是自由民主體制的金科玉律。自由主義普遍懷疑權力集中的後果，寧可藉由憲政規範和分權制衡來削弱政府的能力，也不願意坐視萬能政府的產生。因為權力過度集中的政府雖大有作為，卻極有可能侵犯一般人民的基本人權。在不能採用分權制衡原則的國家中，權力往往彙聚於最孚眾望的領袖身上；但民主政治所求者並非出類拔萃的聖雄型人物，而是彼此約制的一群掌權者。
艾克頓爵士（【英】Lord Acton，1834-1902 ）說：「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對地腐化」。這種自由主義式的謹慎態度固然使民主政治不容易產生先知，卻也防止了民粹主義（populism）的危機。權衡整個利弊得失，分權制衡的設計還是可取的。
由於統治權必須經過人民意志的同意，因此對於不稱職的執政者，人民自然有權罷黜之。洛克親身經歷英國王權復辟的壓迫，十分清楚光榮革命所代表的意義。他不只主張人民有權利革命，而且認為判斷革命是否正當的依據也在於人民。對他來說，讓渡權利給公共權威，並不表示統治者從此可以胡作非為。
如果統治者不以公共福祉為念，就構成暴政。對付暴政的方法是革命，然後再重新成立一個符合民意的新政府。比較保守的思想家（如霍布斯）通常不願意承認人民的革命權，唯恐整個社會因此陷入無政府的混亂，但是洛克卻安慰我們無政府狀態至少比暴政統治要好。如此雄心壯志，確實使洛克被稱為自由主義之父而無愧焉。
reference
http://www.cjcu.edu.tw/~taiwan/ch/document/download.php?serverfname=20060601213310.ppt&filename=06060107.ppt
john locke - liberalism
洛克，霍布斯
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/38999/5/51044105.pdf
自由主義，正義，平等，政大機構典藏:Item 140.119/38999
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/38999
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/38999/5/51044105.pdf
自由主義，正義，平等，政大機構典藏:Item 140.119/38999
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/38999
Socio, week 6-7, dr sunny chan, 2013,
Socio, week 6-7, dr sunny chan, 2013,
社會學，道德觀，功利主義，自由主義，正義論。
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社會結構
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社會學，道德觀，功利主義，自由主義，正義論。
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社會結構
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Adam Smith, 1723-1790, 亞當 史密斯，古典經濟學派
Adam Smith, 1723-1790, 亞當 史密斯，古典經濟學派
經濟、自由、道德
Adam Smith 生於歐洲工業革命初期，
樂觀的、個人主義色彩、強調資本主義自由競爭制度的好處。
自然社會狀態：無形之手，自由市場供求兩股力量自然達致價格平衡點；沒有單一力量可以造成壟斷，政府亦無須干擾自由市場制度。
自由市場制度效率高，有效分配資源。
經濟人：善用資產，獲取最大利益，利己主義，自愛，追求個人利益，並非不道德。私有產權及經濟自由是所有自由的重要基石。
自愛，對個人幸福和利益的關心，是德行之必要的一個因素，也是人類的一種美德。
「利己」和「利他」其實是相互沒有矛盾？（e.g. 菜市場背後的商販活動不是基於善行動機）
沒有其他人，包括政府，比你自己更知道什麼是你自己的幸福和真正利益。因此，只有你自己才有最大責任去爭取你自己的利益，你應該擁有最大自主性去支配屬於你的資產。
政府不應隨便侵犯私有產權及自由市場機制，「公共利益」不應成為方便的藉口，容讓政府侵害個人利益。
在消費者與生產商之間，誰去保護消費者的利益？
完善的「市場」應有什麼前設條件？
「資本家」與「不道德」是否有必然關係？
例子：毒奶粉事件。
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Jeremy Bentham， 1748~1832， 邊沁，
John Stuart Mill, 1806-1873, 彌爾，功利主義之道德觀，英國哲學家。
後果道德論
道德就是為了帶來好的後果，使人民們生活得更美好。
動機與道德無關。
惡的產生在於後果
功利主義強調，把個人利益放下，尋求最大多數人的最大快樂，就是道德的基礎。
利他的快樂主義。
理性能帶來社會的進步，消除人的苦難，幸福就是現世的快樂，人不但自己追求快樂，也會為其他人帶來快樂。
人的本性就是追求快樂，避開痛苦，只有快樂具有內在價值。
內在價值 vs 工具價值
追求學問為了什麼？
工作為了什麼？
談戀愛為了什麼？結婚為了什麼？
生存為了什麼？
追求其他人的快樂最終會令自己快樂
人性中存在社會感
終極道德原則：凡是帶來最大多數人的最大快樂的行為就是對的？？
功利主義希望減少社會不公平現象
功利主義並非強調剝削弱勢社群
彌爾認為，快樂的量和質也要小心考量，
寧做不滿足的蘇格拉底，也不做滿足的豬。
殺一救五，值得嗎？
五人孤舟漂流，人吃人事件，誰對誰非？
批評功利主義？
後果很難預測？
動機與道德有關嗎？
只有快樂才有內在價值？
人權 vs 功利主義
個人對社群有什麼道德責任？
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From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
經濟、自由、道德
Adam Smith 生於歐洲工業革命初期，
樂觀的、個人主義色彩、強調資本主義自由競爭制度的好處。
自然社會狀態：無形之手，自由市場供求兩股力量自然達致價格平衡點；沒有單一力量可以造成壟斷，政府亦無須干擾自由市場制度。
自由市場制度效率高，有效分配資源。
經濟人：善用資產，獲取最大利益，利己主義，自愛，追求個人利益，並非不道德。私有產權及經濟自由是所有自由的重要基石。
自愛，對個人幸福和利益的關心，是德行之必要的一個因素，也是人類的一種美德。
「利己」和「利他」其實是相互沒有矛盾？（e.g. 菜市場背後的商販活動不是基於善行動機）
沒有其他人，包括政府，比你自己更知道什麼是你自己的幸福和真正利益。因此，只有你自己才有最大責任去爭取你自己的利益，你應該擁有最大自主性去支配屬於你的資產。
政府不應隨便侵犯私有產權及自由市場機制，「公共利益」不應成為方便的藉口，容讓政府侵害個人利益。
在消費者與生產商之間，誰去保護消費者的利益？
完善的「市場」應有什麼前設條件？
「資本家」與「不道德」是否有必然關係？
例子：毒奶粉事件。
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Jeremy Bentham， 1748~1832， 邊沁，
John Stuart Mill, 1806-1873, 彌爾，功利主義之道德觀，英國哲學家。
後果道德論
道德就是為了帶來好的後果，使人民們生活得更美好。
動機與道德無關。
惡的產生在於後果
功利主義強調，把個人利益放下，尋求最大多數人的最大快樂，就是道德的基礎。
利他的快樂主義。
理性能帶來社會的進步，消除人的苦難，幸福就是現世的快樂，人不但自己追求快樂，也會為其他人帶來快樂。
人的本性就是追求快樂，避開痛苦，只有快樂具有內在價值。
內在價值 vs 工具價值
追求學問為了什麼？
工作為了什麼？
談戀愛為了什麼？結婚為了什麼？
生存為了什麼？
追求其他人的快樂最終會令自己快樂
人性中存在社會感
終極道德原則：凡是帶來最大多數人的最大快樂的行為就是對的？？
功利主義希望減少社會不公平現象
功利主義並非強調剝削弱勢社群
彌爾認為，快樂的量和質也要小心考量，
寧做不滿足的蘇格拉底，也不做滿足的豬。
殺一救五，值得嗎？
五人孤舟漂流，人吃人事件，誰對誰非？
批評功利主義？
後果很難預測？
動機與道德有關嗎？
只有快樂才有內在價值？
人權 vs 功利主義
個人對社群有什麼道德責任？
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功利主義
功利主義認為人應該做出能"達到最大善"的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是"負的快樂"。不同於一般的倫理學說，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和米爾都認為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。米爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。
http://wiki.mbalib.com/zh-tw/%E5%8A%9F%E5%88%A9%E4%B8%BB%E4%B9%89
From - 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
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《正義論》
《正義論》的「正義」探索
web.it.nctu.edu.tw/~nrrp/991/file-1013.doc
錢永祥教授於演講開始說到：「《正義論》書中，並無任何一句可以被忽視的話語，這些內容足以講授兩個學期的時間；它是一本哲學之書，其中的道理一生受用無窮。」
羅爾斯(John Rawls)在政治哲學上成就斐然，受到相當普遍的肯定與推崇。不時有人讚譽道，他在西方自由主義傳統裏的貢獻，堪稱接續了約翰密爾(John Stuart Mill)、甚至於康德(Immanuel Kant)的地位…他為自由主義政治理論開創了甚麼新的視野和資源，也值得特別注意。畢竟，康德、約翰密爾一流的思想家所開啟的問題與視野，對於自由主義的哲學基礎，曾經發揮過革命性的轉移功能。
…羅爾斯在《正義論》(A Theory of Justice)第一版的序言裏曾說：「我所提出的看法，無法自矜原創。（書裡）主要的觀念都屬於我們的大傳統，為大家所熟稔。」可是警覺的讀者不難發現，單就他立意寫一部《正義論》而言，已經可以見出他的問題意識比傳統自由主義更為深入的一面。
本次的說書只為一個目的，即是澄清「正義」。但是，「正義」究竟為何？
當我們試圖解釋此疑問時，首先必須調整原來對於「正義」的認識。依亞里斯多德對「正義」解釋為：「正義，是應該得到的」(應然)；而中國儒家對「正義」的解釋：「正義，是一種自然的狀態」(實然)。透過比較，我們將可發現東方與西方的兩派學說，同樣對於「正義」的定義，卻有「應然」與「實然」完全不同的看法。
儒家有一句名言，「天行健，君子自強不息」，這句話充分表達東方以「實然」的觀點看待事物。但是這樣「實然」的觀點，卻無法完全解釋「正義」的道理。如同自然界的大災難，那些受到傷害的災民，難道都必須承擔這樣的苦難嗎？皆由於這些災民以前做了太多的壞事，所以必須接受天上所降下的災難？
這樣「種瓜得瓜」的道理，似乎無法說明所謂的「正義」。而相對於西方世界的哲學看法，對事物即打破「實然」，轉而以「應然」作為觀點。
羅爾斯給自己設定的論爭對象是效益主義(utilitarianism)。這種針對性，已經足以見出他的思考的大要方向。「每個人都擁有一種奠基在正義之上的不容侵犯地位，即便社會整體的福祉，也不能凌駕。」──這是《正義論》正文第一頁上的宣示。「社會整體的福祉」，所指當然就是效益主義所追求的「最大多數人的最大幸福」。羅爾斯所憂慮的是，在根據效益主義追求效益的「跨個人」積累之時，會傷害、犧牲少數人的利益或者權利…即使並非有意識地站在效益主義的立場，卻還總是不免相信，為著整體、社會、或者多數人的某種福祉、某種具體目的…。
接著我們將討論，政治領域擁有哲學問題嗎？答案是有的。只要政治上所遇到的是非對錯問題，那即為政治哲學。在此，我們繼續思想「政治哲學」當中的「對(right)」與「好(good)」，究竟什麼是「對(right)」？而什麼是「好(good)」？還是兩者指的是同一樣事情呢？
「好(good)」的事物，是大家皆認可、推崇的；而「對(right)」的事物，則是需要犧牲某些人的利益，以成全少數人。在實際的情況中，我們往往只考慮到「好(good)」，而忽略「對(right)」的部分。假若每個人只作「好(good)」的部分，皆以自身的利益為考量，如此社會將變得很可怕；我們必須在「自由」、「平等」、「公平」的社會合作下進行，才能合乎「正義」。
這個情況，說明了為甚麼羅爾斯要寫作一部《正義論》、要取正義作為社會體制的最基本品格、要以正義作為政治哲學的根本問題。那是因為正義是一個極為基礎的概念，對它有所釐清，其他政治價值才能基於正義原則的要求，取得明晰的身分與正當性。用羅爾斯自己的陳述來說，他的正義理論的第一個目標是，針對自由而平等的公民應該享有哪些基本權利與自由、這些權利與自由如何居於優先地位，提出一套足以服人的交代；第二個目標是，將這套說法與民主意義下的平等結合，也就是讓個人的權利與自由，能夠跟真正的機會平等、跟高度的分配平等結合。他認為，發展這樣一套理論，才可望回答一個憲政民主社會裏政治哲學的首要問題：「自由而平等的公民，應該在甚麼樣的公平條件之下，進行社會合作？」
「自由」並非隨心所欲，我們必須清楚「自由」不是價值，相對的是一種可選擇自我價值觀的權力；使我們得以變成自己想變成的人。而「平等」，即為兩人擁有相同追求想要的生活之權力。「公平」，需要透過「無知之幕」的方法才能達成。
當我們在「無知之幕」的布幕之後，我們並不知道「我是誰」，也不知道我們究竟想要追求怎樣的人生；如同我們每一個人的條件與背景都相同。因此，我們便針對自我最不利的狀態下，加以思考：「如何在此不利的情況中，獲得最大的利益？」。
一個簡單的情況就是，由於出身和家境的限制，有人雖然資質與動力都不遜於他人，卻無法享受到足夠的教育和文化，培養才能、發揮稟賦，甚至他們雖然沒有受到法律的限制，卻仍然無法享用同樣的機會。要保證公平的機會平等，那麼防止財富的集中、消除社會歧視、尤其是儘量做到教育機會的均等，都是必要的手段。這種公平的機會平等，羅爾斯稱之為「自由主義的平等」(liberal equality)。
…在今天的世界，自由與平等乃是極為普遍、極為基本的政治要求。因此，如何兼顧二者，發展出一種有原則的政治立場，讓自由與平等兩項看似註定抵觸的價值，能夠在一套社會制度裏得到充分的實現，應該說是今天任何政治思考都要承擔的任務。「以公平為正義」，正是羅爾斯對這個問題的回答。他的答案可以爭議，可是他的問題無比真實，卻不能輕易抹除。自由主義在羅爾斯手裡呈現了新面貌和新的生機，《正義論》出版後，西方政治哲學宣告「復甦」，三十年來引發了社群主義、多文化主義、以及其他思潮接續湧現，在自由主義的架構之內發動挑戰，擴大了自由主義的視野，適足以證明他所開啟的路向，代表著自由主義一個新階段的展開。在這個意義上，羅爾斯的成就，反過來也充分顯示了自由主義政治傳統與時俱進的內在活力。
雖然「無知之幕」可能無法實際運行於現實社會上，但透過此方法，我們似乎得以找尋到那所謂的「正義」；期許我們共同努力，以達成真正的「正義」之境為目標。
From - 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
web.it.nctu.edu.tw/~nrrp/991/file-1013.doc
錢永祥教授於演講開始說到：「《正義論》書中，並無任何一句可以被忽視的話語，這些內容足以講授兩個學期的時間；它是一本哲學之書，其中的道理一生受用無窮。」
羅爾斯(John Rawls)在政治哲學上成就斐然，受到相當普遍的肯定與推崇。不時有人讚譽道，他在西方自由主義傳統裏的貢獻，堪稱接續了約翰密爾(John Stuart Mill)、甚至於康德(Immanuel Kant)的地位…他為自由主義政治理論開創了甚麼新的視野和資源，也值得特別注意。畢竟，康德、約翰密爾一流的思想家所開啟的問題與視野，對於自由主義的哲學基礎，曾經發揮過革命性的轉移功能。
…羅爾斯在《正義論》(A Theory of Justice)第一版的序言裏曾說：「我所提出的看法，無法自矜原創。（書裡）主要的觀念都屬於我們的大傳統，為大家所熟稔。」可是警覺的讀者不難發現，單就他立意寫一部《正義論》而言，已經可以見出他的問題意識比傳統自由主義更為深入的一面。
本次的說書只為一個目的，即是澄清「正義」。但是，「正義」究竟為何？
當我們試圖解釋此疑問時，首先必須調整原來對於「正義」的認識。依亞里斯多德對「正義」解釋為：「正義，是應該得到的」(應然)；而中國儒家對「正義」的解釋：「正義，是一種自然的狀態」(實然)。透過比較，我們將可發現東方與西方的兩派學說，同樣對於「正義」的定義，卻有「應然」與「實然」完全不同的看法。
儒家有一句名言，「天行健，君子自強不息」，這句話充分表達東方以「實然」的觀點看待事物。但是這樣「實然」的觀點，卻無法完全解釋「正義」的道理。如同自然界的大災難，那些受到傷害的災民，難道都必須承擔這樣的苦難嗎？皆由於這些災民以前做了太多的壞事，所以必須接受天上所降下的災難？
這樣「種瓜得瓜」的道理，似乎無法說明所謂的「正義」。而相對於西方世界的哲學看法，對事物即打破「實然」，轉而以「應然」作為觀點。
羅爾斯給自己設定的論爭對象是效益主義(utilitarianism)。這種針對性，已經足以見出他的思考的大要方向。「每個人都擁有一種奠基在正義之上的不容侵犯地位，即便社會整體的福祉，也不能凌駕。」──這是《正義論》正文第一頁上的宣示。「社會整體的福祉」，所指當然就是效益主義所追求的「最大多數人的最大幸福」。羅爾斯所憂慮的是，在根據效益主義追求效益的「跨個人」積累之時，會傷害、犧牲少數人的利益或者權利…即使並非有意識地站在效益主義的立場，卻還總是不免相信，為著整體、社會、或者多數人的某種福祉、某種具體目的…。
接著我們將討論，政治領域擁有哲學問題嗎？答案是有的。只要政治上所遇到的是非對錯問題，那即為政治哲學。在此，我們繼續思想「政治哲學」當中的「對(right)」與「好(good)」，究竟什麼是「對(right)」？而什麼是「好(good)」？還是兩者指的是同一樣事情呢？
「好(good)」的事物，是大家皆認可、推崇的；而「對(right)」的事物，則是需要犧牲某些人的利益，以成全少數人。在實際的情況中，我們往往只考慮到「好(good)」，而忽略「對(right)」的部分。假若每個人只作「好(good)」的部分，皆以自身的利益為考量，如此社會將變得很可怕；我們必須在「自由」、「平等」、「公平」的社會合作下進行，才能合乎「正義」。
這個情況，說明了為甚麼羅爾斯要寫作一部《正義論》、要取正義作為社會體制的最基本品格、要以正義作為政治哲學的根本問題。那是因為正義是一個極為基礎的概念，對它有所釐清，其他政治價值才能基於正義原則的要求，取得明晰的身分與正當性。用羅爾斯自己的陳述來說，他的正義理論的第一個目標是，針對自由而平等的公民應該享有哪些基本權利與自由、這些權利與自由如何居於優先地位，提出一套足以服人的交代；第二個目標是，將這套說法與民主意義下的平等結合，也就是讓個人的權利與自由，能夠跟真正的機會平等、跟高度的分配平等結合。他認為，發展這樣一套理論，才可望回答一個憲政民主社會裏政治哲學的首要問題：「自由而平等的公民，應該在甚麼樣的公平條件之下，進行社會合作？」
「自由」並非隨心所欲，我們必須清楚「自由」不是價值，相對的是一種可選擇自我價值觀的權力；使我們得以變成自己想變成的人。而「平等」，即為兩人擁有相同追求想要的生活之權力。「公平」，需要透過「無知之幕」的方法才能達成。
當我們在「無知之幕」的布幕之後，我們並不知道「我是誰」，也不知道我們究竟想要追求怎樣的人生；如同我們每一個人的條件與背景都相同。因此，我們便針對自我最不利的狀態下，加以思考：「如何在此不利的情況中，獲得最大的利益？」。
一個簡單的情況就是，由於出身和家境的限制，有人雖然資質與動力都不遜於他人，卻無法享受到足夠的教育和文化，培養才能、發揮稟賦，甚至他們雖然沒有受到法律的限制，卻仍然無法享用同樣的機會。要保證公平的機會平等，那麼防止財富的集中、消除社會歧視、尤其是儘量做到教育機會的均等，都是必要的手段。這種公平的機會平等，羅爾斯稱之為「自由主義的平等」(liberal equality)。
…在今天的世界，自由與平等乃是極為普遍、極為基本的政治要求。因此，如何兼顧二者，發展出一種有原則的政治立場，讓自由與平等兩項看似註定抵觸的價值，能夠在一套社會制度裏得到充分的實現，應該說是今天任何政治思考都要承擔的任務。「以公平為正義」，正是羅爾斯對這個問題的回答。他的答案可以爭議，可是他的問題無比真實，卻不能輕易抹除。自由主義在羅爾斯手裡呈現了新面貌和新的生機，《正義論》出版後，西方政治哲學宣告「復甦」，三十年來引發了社群主義、多文化主義、以及其他思潮接續湧現，在自由主義的架構之內發動挑戰，擴大了自由主義的視野，適足以證明他所開啟的路向，代表著自由主義一個新階段的展開。在這個意義上，羅爾斯的成就，反過來也充分顯示了自由主義政治傳統與時俱進的內在活力。
雖然「無知之幕」可能無法實際運行於現實社會上，但透過此方法，我們似乎得以找尋到那所謂的「正義」；期許我們共同努力，以達成真正的「正義」之境為目標。
From - 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
2013年2月27日星期三
第6講-正義：一場思辨之旅-Michael Sandel
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第5講-正義：一場思辨之旅-Michael Sandel
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第4講-正義：一場思辨之旅-Michael Sandel
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第3講-正義：一場思辨之旅-Michael Sandel
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第2講-正義：一場思辨之旅-Michael Sandel
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第1講-正義：一場思辨之旅-Michael Sandel
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第1講-正義：一場思辨之旅-Michael Sandel
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Taiwan youth morality , theory and survey report, pdf
Thu, 28 Feb 2013 01:01:52 +0800 (CST)
Subject: Tw youth morality PDF
http://www.ioe.sinica.edu.tw/WebTools/FilesDownload.ashx?Siteid=530167135246736660&Menuid=530167136406372131&fd=ResearcherPublication&Pname=100601_Jou,%20Yuh%20Huey_p61-100.pdf
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Subject: Tw youth morality PDF
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sociology and morality, pdf
Thu, 28 Feb 2013 00:40:31 +0800 (CST)
Subject: Socio, morality, pdf
http://ir.lib.ntnu.edu.tw/ir/retrieve/23544/ntnulib_ja_J0101_0005_085.pdf
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Subject: Socio, morality, pdf
http://ir.lib.ntnu.edu.tw/ir/retrieve/23544/ntnulib_ja_J0101_0005_085.pdf
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2013年2月20日星期三
Socio, week 5, Dr sunny chan，2013
Socio, week 5, Dr sunny chan，2013
社會化，socialization
是個人與社群互動的過程，使個人能學習及發展認知、知識、技能、認同、道德觀、信仰等，以便可以在社群中生活。社會化是文化傳遞的過程，自幼兒至老年，有不同階段。
SOCIALIZATION-- the process whereby an individual learns to adjust to a group (or society) and behave in a manner approved by the group (or society). According to most social scientists, socialization essentially represents the whole process of learning throughout the life course and is a central influence on the behaviour, beliefs, and actions of adults as well as of children.
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/551773/socialization
1／ 社會經驗的重要性
本能，vs 學習得來的知識，技能，價值觀。
沒有社會化的小孩是怎樣的？
2／ 社會化的理論
S Freud 彿洛依德，心理分析論,
本我、超我、自我
Id, superego, ego
J Piaget 皮雅傑，認知理論,
感覺動作期，只會使用感觀來學習
前操作期，自我中心，可使用語言\符號
具體操作期，明白邏輯，具體因果關係
形式操作期，抽象思考，幻想未來。
C H Cooley 顧理，鏡中自我：
想像別人留意自己
想像別人評價自己
反應別人的評價
G H Mead, 米德，自我的形成過程
模仿期，模仿外表行為
遊戲期, 多種角色轉換
遊戲規則期，了解規則的內容及適用性；明白規則對個人的約束性。
L Kohlberg 孔伯格/ 柯爾伯格，道德發展
前習俗水平
1\ punishment - obedience
2/ instrumental relativist
習俗水平
3/ good boy model
4/ law and order
後習俗水平
5/ social contract
6/ universal ethical principle
Class exercise : 偷藥的故事
E Erikson 艾瑞克森，個人發展的八個階段
信任
自主
進取
勤勞
認同
親密
創造力
完滿
3/ 社會化機構
家庭、學校、同儕、傳媒、宗教組織、鄰里、社團、政府
4\ 兒童社會化 與 成人社會化 （持續的過程）
非自願的再社會化
老年社會化（退休後）
From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
社會化，socialization
是個人與社群互動的過程，使個人能學習及發展認知、知識、技能、認同、道德觀、信仰等，以便可以在社群中生活。社會化是文化傳遞的過程，自幼兒至老年，有不同階段。
SOCIALIZATION-- the process whereby an individual learns to adjust to a group (or society) and behave in a manner approved by the group (or society). According to most social scientists, socialization essentially represents the whole process of learning throughout the life course and is a central influence on the behaviour, beliefs, and actions of adults as well as of children.
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/551773/socialization
1／ 社會經驗的重要性
本能，vs 學習得來的知識，技能，價值觀。
沒有社會化的小孩是怎樣的？
2／ 社會化的理論
S Freud 彿洛依德，心理分析論,
本我、超我、自我
Id, superego, ego
J Piaget 皮雅傑，認知理論,
感覺動作期，只會使用感觀來學習
前操作期，自我中心，可使用語言\符號
具體操作期，明白邏輯，具體因果關係
形式操作期，抽象思考，幻想未來。
C H Cooley 顧理，鏡中自我：
想像別人留意自己
想像別人評價自己
反應別人的評價
G H Mead, 米德，自我的形成過程
模仿期，模仿外表行為
遊戲期, 多種角色轉換
遊戲規則期，了解規則的內容及適用性；明白規則對個人的約束性。
L Kohlberg 孔伯格/ 柯爾伯格，道德發展
前習俗水平
1\ punishment - obedience
2/ instrumental relativist
習俗水平
3/ good boy model
4/ law and order
後習俗水平
5/ social contract
6/ universal ethical principle
Class exercise : 偷藥的故事
E Erikson 艾瑞克森，個人發展的八個階段
信任
自主
進取
勤勞
認同
親密
創造力
完滿
3/ 社會化機構
家庭、學校、同儕、傳媒、宗教組織、鄰里、社團、政府
4\ 兒童社會化 與 成人社會化 （持續的過程）
非自願的再社會化
老年社會化（退休後）
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Cwchan@ipm.edu.mo
2013年1月30日星期三
Socio- week 3-4 lecture notes
Socio- week 3-4 lecture notes
Culture 文化
文化是什麼？
人類群體創造和使用的象徵符號（包括語言）、器物（包括工具、建築）、生活方式習慣（衣、食、住、行）、行為規範（包括禮儀、倫理關係）、信仰系統、知識、科技、藝術等。
文化是人們經社會化過程及學習而傳承至後代。
文化是群體特質，但會影響個人行為及價值觀。
文化、人類求生、自然環境三者有何關係？
圖騰、猶山節孝。
文化，呈現人們求生的智慧。
文化，也限制了人類的自由，如禮教，法律。
文化，是當權者的工具？
人類創造力、文化、自由之限制 vs 擴展
文化、和諧互動社群關係
文化、不公平、剝削欺壓：長頸族、纏足、隆胸、高跟鞋？
文化的組成：物質文化、非物質文化
知識，信仰，行為，價值觀，社會規範，習俗，禁忌，符號，語言，動作姿勢、，。溝通工具。
物質文化，建築物，器具。
為何要保護文化遺產？
（為何要讀歷史？）
借古鑑今。
理想文化 vs 真實文化
核心價值是什麼？
美麗 or 醜陋的中國人？？
次文化、反文化、俗文化、高雅文化、族群集團（ethnic group)
文化相對論
我族中心主義
////
Dr Sunny Chan
Chairman of Macao Public Policy Society
Associate Prof., Public Admin.program, Macao Polytechnic Institute.
Culture 文化
文化是什麼？
人類群體創造和使用的象徵符號（包括語言）、器物（包括工具、建築）、生活方式習慣（衣、食、住、行）、行為規範（包括禮儀、倫理關係）、信仰系統、知識、科技、藝術等。
文化是人們經社會化過程及學習而傳承至後代。
文化是群體特質，但會影響個人行為及價值觀。
文化、人類求生、自然環境三者有何關係？
圖騰、猶山節孝。
文化，呈現人們求生的智慧。
文化，也限制了人類的自由，如禮教，法律。
文化，是當權者的工具？
人類創造力、文化、自由之限制 vs 擴展
文化、和諧互動社群關係
文化、不公平、剝削欺壓：長頸族、纏足、隆胸、高跟鞋？
文化的組成：物質文化、非物質文化
知識，信仰，行為，價值觀，社會規範，習俗，禁忌，符號，語言，動作姿勢、，。溝通工具。
物質文化，建築物，器具。
為何要保護文化遺產？
（為何要讀歷史？）
借古鑑今。
理想文化 vs 真實文化
核心價值是什麼？
美麗 or 醜陋的中國人？？
次文化、反文化、俗文化、高雅文化、族群集團（ethnic group)
文化相對論
我族中心主義
////
Dr Sunny Chan
Chairman of Macao Public Policy Society
Associate Prof., Public Admin.program, Macao Polytechnic Institute.
Fwd: 澳門，文化，價值觀，特質 - Google 搜尋
To: ChAn Sunny <cwchan@ipm.edu.mo>
Sent: Wed, 30 Jan 2013 23:56:05 +0800 (CST)
Subject: 澳門，文化，價值觀，特質 - Google 搜尋
https://www.google.com/search?hl=zh-TW&client=safari&tbo=d&biw=320&bih=504&q=%E6%BE%B3%E9%96%80%EF%BC%8C%E6%96%87%E5%8C%96%EF%BC%8C%E5%83%B9%E5%80%BC%E8%A7%80%EF%BC%8C%E7%89%B9%E8%B3%AA&oq=%E6%BE%B3%E9%96%80%EF%BC%8C%E6%96%87%E5%8C%96%EF%BC%8C%E5%83%B9%E5%80%BC%E8%A7%80%EF%BC%8C%E7%89%B9%E8%B3%AA&gs_l=mobile-gws-serp.3...2234321.2267648.0.2268616.55.51.4.0.0.4.419.5746.31j17j2j0j1.51.0...0.0...1ac.1.nECL5gDinyo
Dr Sunny Chan
Chairman of Macao Public Policy Society
Associate Prof., Public Admin.program, Macao Polytechnic Institute.
Sent: Wed, 30 Jan 2013 23:56:05 +0800 (CST)
Subject: 澳門，文化，價值觀，特質 - Google 搜尋
https://www.google.com/search?hl=zh-TW&client=safari&tbo=d&biw=320&bih=504&q=%E6%BE%B3%E9%96%80%EF%BC%8C%E6%96%87%E5%8C%96%EF%BC%8C%E5%83%B9%E5%80%BC%E8%A7%80%EF%BC%8C%E7%89%B9%E8%B3%AA&oq=%E6%BE%B3%E9%96%80%EF%BC%8C%E6%96%87%E5%8C%96%EF%BC%8C%E5%83%B9%E5%80%BC%E8%A7%80%EF%BC%8C%E7%89%B9%E8%B3%AA&gs_l=mobile-gws-serp.3...2234321.2267648.0.2268616.55.51.4.0.0.4.419.5746.31j17j2j0j1.51.0...0.0...1ac.1.nECL5gDinyo
Dr Sunny Chan
Chairman of Macao Public Policy Society
Associate Prof., Public Admin.program, Macao Polytechnic Institute.
本是同根，何苦相煎？從孔慶東「香港人是狗」言論淺談中港矛盾深化
Jan 21 Sat 2012
狗與蝗蟲，本是同根，何苦相煎？從孔慶東「香港人是狗」言論淺談中港矛盾深化
//
一個族群與一個族群之間出現分歧，絕對不是什麼新鮮事。最近中港兩地的矛盾深化，相信以下事實絕對可以說明當中一二。
1. 雙非孕婦影響本地孕婦享用本地產檢及分娩服務。
2. 部份雙非孕婦付費接受相關服務，有時候認為自己遠道來港，又有付錢，加上擔心腹中胎兒的健康，有時候顯得財大氣粗，雖會讓人氣結，可是他們有付錢，我們也只有罵的份兒；其實，沒有付款、生產後就消失得無影無蹤的，我們也真的只有罵的份兒…
3. 部份內地遊容欠缺公德，例如在港鐵車廂裡如廁、用餐（我曾見過吃咖哩湯烏冬的，味道真的是…所以吃點心麵其實算是小事…）
4. 部份內地遊客在部份本港商舖買到品質與價錢不符的產品／接受次等的服務，這也是鐵證不二的。
5. 「導遊阿珍」事件不是冰山一角，卻也不是事實全貌，這說明了什麼？就是內地遊客有好有不好，香港服務業者這棵大樹也是有枯枝的。
6. 內地遊客／商人來港消費／投資的確會推動經濟。他們當中有財大氣粗者，也有與港人相處融洽的例子；Vice versa，港人北上旅遊投資情況亦然。
還有太多的例子。
這說明了什麼？所有事情都是相對的。香港的服務業者邊罵也是要邊招呼他們，內地遊客邊罵也是邊來港旅遊；某部份香港商人嘴裡說著自由行的不好不好，那邊 廂以內地遊客為對象的名店卻開遍港九的同時，內地部份較為激進的遊客邊說著「我們不來你們就餓死了」的旗號，內地旅客訪港人數卻不跌反升；最後一堆負面新 聞出來的時候，香港人會說我們才不稀罕你們來分薄我們的資源／拉高我們的物價，內地人則說我們也不稀罕這些東西之類的
奇怪了，罵來罵 去，都是大家有大家的罵，可是急診室內一百個內地孕婦都是這樣嗎？我不能代表前線醫護人員發聲，的確比例較高的內地孕婦態度不可取，可是不是全部的內地孕 婦都讓醫護人員感到氣結吧？掠奪香港資源之說，我想大概只能怪香港政府在立法與行政措施方面把關不嚴，才導致今時今日的惡果，若早一點限制來港孕婦數目， 就不會把分歧弄得這麼大，現在才考慮限制人數？太遲了。
個別舉例也許是不客觀又沒有多大意義的，反正任何人都可以舉一反三，不過確實我遇過的內地遊客當中，有好有不好，有彬彬有禮的、有幾乎沒有人性的、沒公德心、有公德心，對店員大呼小叫的、被店員大呼小叫後據理力爭的…怎樣好與差的內地遊客我都遇過。
從來都沒有看過網絡有人分享內地遊客好的一面，是他們真的很差？還是我們選擇性失明？此時此刻風頭火勢，我並不是要香港人完全接納內地人（包括他們的好 與壞），只是這些只有負面的分享與報導，真的代表著所有內地人的行為嗎？還有也代表所有香港人的看法嗎？同樣的，在內地支持孔慶東言論的內地人，香港人真 的全都是仗著優越感而輕視內地人嗎？沒有一個人、一件事、一個趨勢可以代表一個族群，就選是民選出來的國家領導人都不可能代表全國人民，正如曾蔭權於09 年五月十四日在立法會就平反六四事件發言時說：「時間過了，港人對國家的發展有其評價，國家發展為香港帶來繁榮穩定」、「代表整體香港人的意見」，隨後惹 來了猛烈的抨擊，可見一斑。
孔慶東偏頗又激進的言論，真的代表所有內地人對港人的看法嗎？孔慶東代表所有中國人嗎？同樣的，部份內地人在港的行為即使稱得上是蝗蟲所為，可是真的全中國十三億人減去香港七百萬人後就全都是蝗蟲嗎？相對的，全部港人都是仗著殖民時期遺下的優越感去欺負內地人嗎？
不管是蝗蟲還是狗，本是同宗，何苦因為某些不代表自己的言論、而把別人一些不代表所有人的劣跡無限放大呢？我們是人，不是昆蟲或動物。
過濾資訊
《拾年記》的作者梁先生（舊同學啦）在Facebook 上寫了一篇挺長卻又有意義的Status，借此機會想分享一下當中的訊息。刻板的categorization 會讓人失去自己的想法，把上述提過的事件盲目歸類為只有內地人才會做的事情，老實說，對他們不公平，也對我們不公平。廣州市民自駕遊的新聞，其實網上轉載 的並不是事實的全面，倒是還有更多的條款，例如是港人也可以往廣州自駕遊（我個人對此是不太感趣啦…）。
盲目的歸類，其實真的會讓人無視不願接受的事實…
總結 - 相煎何太急？一顆老鼠屎毀了一鍋粥。
說是淺談，就是真的很淺，也原諒沒有也不會拋書包，太多學術的理論我不願搬出來、也搬不了。結單兩句作結，就是沒有一個人可以代表一群人，也沒有一些行為可以代表一群人的德行。套用一句俚語「一顆老鼠屎毀了一鍋粥」， 不要讓一些瘋人瘋語從中挑撥。誠然現時兩地暫時處在一個水火不容的地步，不是三言兩語就可以把事情解決的同時，三言兩語卻可以觸動所有人短暫敏感的神經。 不敢想有看到兩地共融的一天，只要這些可以解決的矛盾不再出現得那麼頻繁，香港「dying」的速度也就不會那麼快了…
//
From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士及哲學碩士，
英國 Lancaster University 社會學碩士，
ASSOCIATE PROF. , PUBLIC ADMIN PROGRAM, MACAO POLYTECHNIC INSTITUTE.
澳門公共政策學會 會長
澳門多項公共政策調查研究 項目總監
Cwchan@ipm.edu.mo
狗與蝗蟲，本是同根，何苦相煎？從孔慶東「香港人是狗」言論淺談中港矛盾深化
//
一個族群與一個族群之間出現分歧，絕對不是什麼新鮮事。最近中港兩地的矛盾深化，相信以下事實絕對可以說明當中一二。
1. 雙非孕婦影響本地孕婦享用本地產檢及分娩服務。
2. 部份雙非孕婦付費接受相關服務，有時候認為自己遠道來港，又有付錢，加上擔心腹中胎兒的健康，有時候顯得財大氣粗，雖會讓人氣結，可是他們有付錢，我們也只有罵的份兒；其實，沒有付款、生產後就消失得無影無蹤的，我們也真的只有罵的份兒…
3. 部份內地遊容欠缺公德，例如在港鐵車廂裡如廁、用餐（我曾見過吃咖哩湯烏冬的，味道真的是…所以吃點心麵其實算是小事…）
4. 部份內地遊客在部份本港商舖買到品質與價錢不符的產品／接受次等的服務，這也是鐵證不二的。
5. 「導遊阿珍」事件不是冰山一角，卻也不是事實全貌，這說明了什麼？就是內地遊客有好有不好，香港服務業者這棵大樹也是有枯枝的。
6. 內地遊客／商人來港消費／投資的確會推動經濟。他們當中有財大氣粗者，也有與港人相處融洽的例子；Vice versa，港人北上旅遊投資情況亦然。
還有太多的例子。
這說明了什麼？所有事情都是相對的。香港的服務業者邊罵也是要邊招呼他們，內地遊客邊罵也是邊來港旅遊；某部份香港商人嘴裡說著自由行的不好不好，那邊 廂以內地遊客為對象的名店卻開遍港九的同時，內地部份較為激進的遊客邊說著「我們不來你們就餓死了」的旗號，內地旅客訪港人數卻不跌反升；最後一堆負面新 聞出來的時候，香港人會說我們才不稀罕你們來分薄我們的資源／拉高我們的物價，內地人則說我們也不稀罕這些東西之類的
奇怪了，罵來罵 去，都是大家有大家的罵，可是急診室內一百個內地孕婦都是這樣嗎？我不能代表前線醫護人員發聲，的確比例較高的內地孕婦態度不可取，可是不是全部的內地孕 婦都讓醫護人員感到氣結吧？掠奪香港資源之說，我想大概只能怪香港政府在立法與行政措施方面把關不嚴，才導致今時今日的惡果，若早一點限制來港孕婦數目， 就不會把分歧弄得這麼大，現在才考慮限制人數？太遲了。
個別舉例也許是不客觀又沒有多大意義的，反正任何人都可以舉一反三，不過確實我遇過的內地遊客當中，有好有不好，有彬彬有禮的、有幾乎沒有人性的、沒公德心、有公德心，對店員大呼小叫的、被店員大呼小叫後據理力爭的…怎樣好與差的內地遊客我都遇過。
從來都沒有看過網絡有人分享內地遊客好的一面，是他們真的很差？還是我們選擇性失明？此時此刻風頭火勢，我並不是要香港人完全接納內地人（包括他們的好 與壞），只是這些只有負面的分享與報導，真的代表著所有內地人的行為嗎？還有也代表所有香港人的看法嗎？同樣的，在內地支持孔慶東言論的內地人，香港人真 的全都是仗著優越感而輕視內地人嗎？沒有一個人、一件事、一個趨勢可以代表一個族群，就選是民選出來的國家領導人都不可能代表全國人民，正如曾蔭權於09 年五月十四日在立法會就平反六四事件發言時說：「時間過了，港人對國家的發展有其評價，國家發展為香港帶來繁榮穩定」、「代表整體香港人的意見」，隨後惹 來了猛烈的抨擊，可見一斑。
孔慶東偏頗又激進的言論，真的代表所有內地人對港人的看法嗎？孔慶東代表所有中國人嗎？同樣的，部份內地人在港的行為即使稱得上是蝗蟲所為，可是真的全中國十三億人減去香港七百萬人後就全都是蝗蟲嗎？相對的，全部港人都是仗著殖民時期遺下的優越感去欺負內地人嗎？
不管是蝗蟲還是狗，本是同宗，何苦因為某些不代表自己的言論、而把別人一些不代表所有人的劣跡無限放大呢？我們是人，不是昆蟲或動物。
過濾資訊
《拾年記》的作者梁先生（舊同學啦）在Facebook 上寫了一篇挺長卻又有意義的Status，借此機會想分享一下當中的訊息。刻板的categorization 會讓人失去自己的想法，把上述提過的事件盲目歸類為只有內地人才會做的事情，老實說，對他們不公平，也對我們不公平。廣州市民自駕遊的新聞，其實網上轉載 的並不是事實的全面，倒是還有更多的條款，例如是港人也可以往廣州自駕遊（我個人對此是不太感趣啦…）。
盲目的歸類，其實真的會讓人無視不願接受的事實…
總結 - 相煎何太急？一顆老鼠屎毀了一鍋粥。
說是淺談，就是真的很淺，也原諒沒有也不會拋書包，太多學術的理論我不願搬出來、也搬不了。結單兩句作結，就是沒有一個人可以代表一群人，也沒有一些行為可以代表一群人的德行。套用一句俚語「一顆老鼠屎毀了一鍋粥」， 不要讓一些瘋人瘋語從中挑撥。誠然現時兩地暫時處在一個水火不容的地步，不是三言兩語就可以把事情解決的同時，三言兩語卻可以觸動所有人短暫敏感的神經。 不敢想有看到兩地共融的一天，只要這些可以解決的矛盾不再出現得那麼頻繁，香港「dying」的速度也就不會那麼快了…
//
From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士及哲學碩士，
英國 Lancaster University 社會學碩士，
ASSOCIATE PROF. , PUBLIC ADMIN PROGRAM, MACAO POLYTECHNIC INSTITUTE.
澳門公共政策學會 會長
澳門多項公共政策調查研究 項目總監
Cwchan@ipm.edu.mo
hk-china conflict
http://www.voacantonese.com/content/yearender-hong-kong-china-contradictions/1574444.html
Best wishes
From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士及哲學碩士，
英國 Lancaster University 社會學碩士，
ASSOCIATE PROF. , PUBLIC ADMIN PROGRAM, MACAO POLYTECHNIC INSTITUTE.
澳門公共政策學會 會長
澳門多項公共政策調查研究 項目總監
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澳門多項公共政策調查研究 項目總監
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chinese-hk cultural conflict ??
2012年2月11日星期六
李怡 - 中港矛盾非文化差異而是政經融合所致
香港蘋果日報 蘋論 2012年2月11日
特首曾蔭權回應近期的中港矛盾事件，認為是文化差異造成，並呼籲香港市民「包容」，他說，香港是包容及開放的社會，有信心港人會包容內地人。他又說香港能感染別人跟隨香港做法，認為內地人最終會被港人感染。他舉例指國務院副總理王岐山告訴他，曾見到大貨車在深圳橫衝直撞，但過了香港邊境就「守規矩到不得了，見紅綠燈會停」，曾蔭權認為貨車司機如此，同胞亦會一樣。
特首的回應，告訴我們一個還不大知道的大陸狀況，原來在大陸，駕駛者見到紅燈是不會停的，至於將來到香港自駕遊的大陸駕駛者，會不會都像王岐山所見到的大貨車那樣，走在馬路上的香港人只有「執生」了。
中港矛盾果真是文化差異造成的嗎？怎麼看都不是文化差異而是文明程度差異和公民素質差異。回想五六十年代去大陸，城市街道的乾淨，人民的守秩序，對兒童的愛護，對老者的照顧，公民素質絕不在香港之下。即使二三十年前改革開放初期，筆者與不少大陸來港的訪問團接觸，他們都斯文有禮，很守香港規矩。現在大陸人的文明素質，絕對是內地的政治經濟發展所造成的。
前幾天，台灣著名專欄作家張鐵志寫了一篇文章，講最近的中港矛盾並聯繫到台灣開放大陸客自由行政策，文章說，中港矛盾「關鍵不在於民間文化的衝突，而是北京的政治與資本的力量正在侵蝕香港原有的自由與文化」，「投機資本在香港炒房炒高級品炒旅館房價，惡化香港原本就嚴重的貧富不均。而為了賺自由行陸客的錢，香港越來越像一個沒個性的消費樂園：街上是更多的珠寶店時裝名店，書店卻得從二樓更往上爬。更嚴重的是政治的壓迫，例如中聯辦官員和親共媒體對不同意見的學者展開猛烈人身攻擊，讓人憂心言論自由空間正一步步縮小。更遑論早已進行的各種以商圍政攻勢。」
一位台灣作家說出了香港市民的真正感受，而香港特首卻不知道市民感受，又或者是故意混淆。香港人並不歧視內地人，不僅不歧視，而且百多年來都有關心內地發展與人民生活的傳統。八九民運，六四燭光，對劉曉波、艾未未的尊敬關懷，大陸地震天災時港人的慷慨捐輸，在在說明香港人視內地同胞如親人。
然而，自從大陸實行權貴資本主義後，社會向兩極分化，極少數人或貪污或憑着權力關係成為巨富，絕大多數人則陷於赤貧和沒有生存保障的處境。大款的比例雖小，絕對數字卻很大。來香港消費搶高樓價、旅館房價，惡化香港貧富差距的內地客，大部份是富起來的一批人。有錢來港生仔的，也不會是貧民。
作為一個開放的自由市場來說，當然對來消費人士都應一視同仁。但特區政府對中國政治權貴的諂媚，把平等交易的大陸自由行說成是「祖國的恩典」，把來消費的陸客當財神當米飯班主來拜，這就造成了一些陸客的自我膨脹以致囂張，不顧香港法制規矩。港人反感，遂有「蝗蟲」之譏。我們的特區政府包括平機會，在一些豪宅講明只賣給大陸人不賣給香港人的歧視政策出台時沒有反歧視，在 D&G明言香港人不得在門前拍照而內地人則可以時不吭一聲，在孔慶東罵港人是狗時沒有回應，一個沒有寫明「蝗蟲」的廣告卻使平機會急忙發聲明說是「譏諷和中傷」，許多人更站在莫名其妙的道德高地說是「歧視」。難道他們看不到廣告內文正含有對大陸人「受毒奶粉所害」的關懷嗎？
蝗蟲論只是言論而不是歧視政策，並沒有實際傷害來港消費者包括雙非產子者的利益，只是讓他們聽來不舒服，卻會促使他們收斂。蝗蟲論也會讓現任和下任特首知道民怨所在，而有關民怨在一定程度上是特區政府促成的。蝗蟲論其實正是針對政府向大陸巨富傾斜而對香港市民漠視和歧視的反彈。因此，筆者支持陳雲的意見「讓蝗蟲飛，起碼多飛一陣」，逼政府做事，也讓中共對香港的「政經融合」鬆鬆手。
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澳門公共政策學會 會長
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李怡 - 中港矛盾非文化差異而是政經融合所致
香港蘋果日報 蘋論 2012年2月11日
特首曾蔭權回應近期的中港矛盾事件，認為是文化差異造成，並呼籲香港市民「包容」，他說，香港是包容及開放的社會，有信心港人會包容內地人。他又說香港能感染別人跟隨香港做法，認為內地人最終會被港人感染。他舉例指國務院副總理王岐山告訴他，曾見到大貨車在深圳橫衝直撞，但過了香港邊境就「守規矩到不得了，見紅綠燈會停」，曾蔭權認為貨車司機如此，同胞亦會一樣。
特首的回應，告訴我們一個還不大知道的大陸狀況，原來在大陸，駕駛者見到紅燈是不會停的，至於將來到香港自駕遊的大陸駕駛者，會不會都像王岐山所見到的大貨車那樣，走在馬路上的香港人只有「執生」了。
中港矛盾果真是文化差異造成的嗎？怎麼看都不是文化差異而是文明程度差異和公民素質差異。回想五六十年代去大陸，城市街道的乾淨，人民的守秩序，對兒童的愛護，對老者的照顧，公民素質絕不在香港之下。即使二三十年前改革開放初期，筆者與不少大陸來港的訪問團接觸，他們都斯文有禮，很守香港規矩。現在大陸人的文明素質，絕對是內地的政治經濟發展所造成的。
前幾天，台灣著名專欄作家張鐵志寫了一篇文章，講最近的中港矛盾並聯繫到台灣開放大陸客自由行政策，文章說，中港矛盾「關鍵不在於民間文化的衝突，而是北京的政治與資本的力量正在侵蝕香港原有的自由與文化」，「投機資本在香港炒房炒高級品炒旅館房價，惡化香港原本就嚴重的貧富不均。而為了賺自由行陸客的錢，香港越來越像一個沒個性的消費樂園：街上是更多的珠寶店時裝名店，書店卻得從二樓更往上爬。更嚴重的是政治的壓迫，例如中聯辦官員和親共媒體對不同意見的學者展開猛烈人身攻擊，讓人憂心言論自由空間正一步步縮小。更遑論早已進行的各種以商圍政攻勢。」
一位台灣作家說出了香港市民的真正感受，而香港特首卻不知道市民感受，又或者是故意混淆。香港人並不歧視內地人，不僅不歧視，而且百多年來都有關心內地發展與人民生活的傳統。八九民運，六四燭光，對劉曉波、艾未未的尊敬關懷，大陸地震天災時港人的慷慨捐輸，在在說明香港人視內地同胞如親人。
然而，自從大陸實行權貴資本主義後，社會向兩極分化，極少數人或貪污或憑着權力關係成為巨富，絕大多數人則陷於赤貧和沒有生存保障的處境。大款的比例雖小，絕對數字卻很大。來香港消費搶高樓價、旅館房價，惡化香港貧富差距的內地客，大部份是富起來的一批人。有錢來港生仔的，也不會是貧民。
作為一個開放的自由市場來說，當然對來消費人士都應一視同仁。但特區政府對中國政治權貴的諂媚，把平等交易的大陸自由行說成是「祖國的恩典」，把來消費的陸客當財神當米飯班主來拜，這就造成了一些陸客的自我膨脹以致囂張，不顧香港法制規矩。港人反感，遂有「蝗蟲」之譏。我們的特區政府包括平機會，在一些豪宅講明只賣給大陸人不賣給香港人的歧視政策出台時沒有反歧視，在 D&G明言香港人不得在門前拍照而內地人則可以時不吭一聲，在孔慶東罵港人是狗時沒有回應，一個沒有寫明「蝗蟲」的廣告卻使平機會急忙發聲明說是「譏諷和中傷」，許多人更站在莫名其妙的道德高地說是「歧視」。難道他們看不到廣告內文正含有對大陸人「受毒奶粉所害」的關懷嗎？
蝗蟲論只是言論而不是歧視政策，並沒有實際傷害來港消費者包括雙非產子者的利益，只是讓他們聽來不舒服，卻會促使他們收斂。蝗蟲論也會讓現任和下任特首知道民怨所在，而有關民怨在一定程度上是特區政府促成的。蝗蟲論其實正是針對政府向大陸巨富傾斜而對香港市民漠視和歧視的反彈。因此，筆者支持陳雲的意見「讓蝗蟲飛，起碼多飛一陣」，逼政府做事，也讓中共對香港的「政經融合」鬆鬆手。
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澳門多項公共政策調查研究 項目總監
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2013年1月28日星期一
美的覺醒_20100404-孤獨六講-革命孤獨, 啟蒙運動
請來觀看 YouTube 上的影片：
http://www.youtube.com/watch?v=fqfR8nCRF0E&feature=youtube_gdata_player
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From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士及哲學碩士，
英國 Lancaster University 社會學碩士，
澳門公共政策學會會長
澳門多項公共政策調查研究項目總監（城市規劃，交通政策，青少年問題，環保政策，公共行政改革，電子政務改革，人口政策，全澳人力資源規劃，科技政策，民主發展及政治參與，病態賭博防治，青年生涯規劃，保護文化遺產及文化產業發展，科學民意調查技術等），
Cwchan@ipm.edu.mo
http://www.youtube.com/watch?v=fqfR8nCRF0E&feature=youtube_gdata_player
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From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士及哲學碩士，
英國 Lancaster University 社會學碩士，
澳門公共政策學會會長
澳門多項公共政策調查研究項目總監（城市規劃，交通政策，青少年問題，環保政策，公共行政改革，電子政務改革，人口政策，全澳人力資源規劃，科技政策，民主發展及政治參與，病態賭博防治，青年生涯規劃，保護文化遺產及文化產業發展，科學民意調查技術等），
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2013年1月26日星期六
陳卓華博士 CV
陳卓華 博士
澳門理工學院 公共行政課程 副教授
澳門公共政策學會 會長
澳門思匯網絡 政策研究總監
澳門特區政府 資助的多項公共政策調查研究之項目總監
香港中文大學 政治及公共行政 哲學博士及哲學碩士
英國 Lancaster University, 社會學 碩士.
2007-2013年陳卓華博士領導及負責之調查研究\工作項目：
1. ＜澳門青年義務工作與公民社會之互動關係＞ [受 教育暨青年局 資助。]
2. "Public Survey – Study on Polluter Pays and Producers Responsibility Schemes for Macao", research project funded and jointed with Environmental Resources Management International Ltd.Co.(HK).
3. <澳門口岸交通配套設施及旅客行程特徵之調查研究> [受 交通事務局 委托及資助。]
4. <澳門居民步行特性 - 問卷調查研究> [受 運輸基建辦公室 委托及資助。]
5. <澳門科技發展現況調查研究> [受 澳門科技委員會 委托及資助。]
6. <澳門立法會選舉後社情調查研究報告> [受 可持續發展策略研究中心 委托及資助。]
7. <澳門輕軌系統第二期路線可行性研究公眾諮詢-問卷調查研究> [受 運輸基建辦公室委托及資助。]
8. <完善公務人員的溝通及調解機制-問卷調查研究> [受 行政暨公職局 委托及資助。]
9. <澳門青年就業及人力資源調查研究報告> [受 教育暨青年局 資助及資助。]
10. <澳門市民對本澳整體公共服務滿意度調查研究報告> [受 行政暨公職局 委托及資助。]
11. <市民對澳門城市概念性規劃綱要之意見調查研究報告> [受 可持續發展策略研究中心 委托。]
12. <澳門通貨膨脹對民生之影響調查研究報告> [受 可持續發展策略研究中心 委托及資助。]
13. <澳門刑事責任年齡之民意調查研究報告> [受 法務局 委托及資助。]
14. 'Problem gambling and its impacts on families', funded by BEST RESEARCH AND CONSULTANCY CENTER (MACAO).
15. ＜華人政治文化研究＞, funded by Macao Polytechnic Institute.
16. ＜澳門社工行業未來人才需求研究＞ [受高教辦委托及資助]。
17. ＜台灣文化創意產業研究＞ funded by BEST RESEARCH AND CONSULTANCY CENTER (MACAO)。
18. ＜澳門文化遺產政策研究＞ funded by BEST RESEARCH AND CONSULTANCY CENTER (MACAO).
19. 「城市新角度」十集電視節目策劃及製作，主題涉及時事及社會問題分析，由澳廣視資助及協助製作。巳製成DVD, 派發致澳門各中小學及大專院校。
20. <澳門城市規劃及旅遊業政策研究＞ funded by BEST RESEARCH AND CONSULTANCY CENTER (MACAO)。
///////////////////////
聯絡方法：
Cwchan@ipm.edu.mo
Tel. +853-66357631
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澳門理工學院 公共行政課程 副教授
澳門公共政策學會 會長
澳門思匯網絡 政策研究總監
澳門特區政府 資助的多項公共政策調查研究之項目總監
香港中文大學 政治及公共行政 哲學博士及哲學碩士
英國 Lancaster University, 社會學 碩士.
2007-2013年陳卓華博士領導及負責之調查研究\工作項目：
1. ＜澳門青年義務工作與公民社會之互動關係＞ [受 教育暨青年局 資助。]
2. "Public Survey – Study on Polluter Pays and Producers Responsibility Schemes for Macao", research project funded and jointed with Environmental Resources Management International Ltd.Co.(HK).
3. <澳門口岸交通配套設施及旅客行程特徵之調查研究> [受 交通事務局 委托及資助。]
4. <澳門居民步行特性 - 問卷調查研究> [受 運輸基建辦公室 委托及資助。]
5. <澳門科技發展現況調查研究> [受 澳門科技委員會 委托及資助。]
6. <澳門立法會選舉後社情調查研究報告> [受 可持續發展策略研究中心 委托及資助。]
7. <澳門輕軌系統第二期路線可行性研究公眾諮詢-問卷調查研究> [受 運輸基建辦公室委托及資助。]
8. <完善公務人員的溝通及調解機制-問卷調查研究> [受 行政暨公職局 委托及資助。]
9. <澳門青年就業及人力資源調查研究報告> [受 教育暨青年局 資助及資助。]
10. <澳門市民對本澳整體公共服務滿意度調查研究報告> [受 行政暨公職局 委托及資助。]
11. <市民對澳門城市概念性規劃綱要之意見調查研究報告> [受 可持續發展策略研究中心 委托。]
12. <澳門通貨膨脹對民生之影響調查研究報告> [受 可持續發展策略研究中心 委托及資助。]
13. <澳門刑事責任年齡之民意調查研究報告> [受 法務局 委托及資助。]
14. 'Problem gambling and its impacts on families', funded by BEST RESEARCH AND CONSULTANCY CENTER (MACAO).
15. ＜華人政治文化研究＞, funded by Macao Polytechnic Institute.
16. ＜澳門社工行業未來人才需求研究＞ [受高教辦委托及資助]。
17. ＜台灣文化創意產業研究＞ funded by BEST RESEARCH AND CONSULTANCY CENTER (MACAO)。
18. ＜澳門文化遺產政策研究＞ funded by BEST RESEARCH AND CONSULTANCY CENTER (MACAO).
19. 「城市新角度」十集電視節目策劃及製作，主題涉及時事及社會問題分析，由澳廣視資助及協助製作。巳製成DVD, 派發致澳門各中小學及大專院校。
20. <澳門城市規劃及旅遊業政策研究＞ funded by BEST RESEARCH AND CONSULTANCY CENTER (MACAO)。
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Tel. +853-66357631
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2013年1月18日星期五
青少年偏差行為，暴力。您收到了一部 YouTube 影片！
http://www.youtube.com/watch?v=NaHMIb5X8NU&sns=em
Dr Sunny Chan
Chairman of Macao Public Policy Society
Associate Prof., Public Admin.program, Macao Polytechnic Institute.
Cwchan@ipm.edu.mo
Dr Sunny Chan
Chairman of Macao Public Policy Society
Associate Prof., Public Admin.program, Macao Polytechnic Institute.
Cwchan@ipm.edu.mo
2013年1月16日星期三
Fwd: sociology , week 2, lecture note
Sent: Thu, 17 Jan 2013
Subject: sociology , week 2, lecture note
Revision, Class discussion and exercise
何謂社會學？
什麼是社會學的想像？
社會學的發展歷程是怎樣？（西方歷史發展）
十八、十九世紀，啟蒙運動，脫離中世紀的黑暗時代。
工業革命，十八世紀。
實証主義，科學精神。
馬克思主義，十九世紀。
全球化與後工業社會。
新馬克思主義。
後現代主義，性別平等主義，話語權研究。
什麼是社會學的研究方法 ？
可觀察性、可量度性、科學化證據，行為，指標，量化變項
自變項、依變項
相關\關聯：正相關、負相關
因果關係之三個條件
時序
可驗證
沒有第三因素
以理論指導研究
以研究考驗理論
研究過程
界定問題
理論、文獻回顧
提出假說
考慮研究之倫理道德守則
研究方法、抽樣方法
實驗法、社會調查、次級資料分析
質性研究：觀察、深入訪談
蒐集資料數據
分析資料數據
歸納、演繹；
變項：自變項、依變項、因果關係，相關
行為、態度、知識認知
結論。
\\\\\
From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士及哲學碩士，
英國 Lancaster University 社會學碩士，
澳門公共政策學會會長
澳門多項公共政策調查研究項目總監（城市規劃，交通政策，青少年問題，環保政策，公共行政改革，電子政務改革，人口政策，全澳人力資源規劃，科技政策，民主發展及政治參與，病態賭博防治，青年生涯規劃，保護文化遺產及文化產業發展，科學民意調查技術等），
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Subject: sociology , week 2, lecture note
Revision, Class discussion and exercise
何謂社會學？
什麼是社會學的想像？
社會學的發展歷程是怎樣？（西方歷史發展）
十八、十九世紀，啟蒙運動，脫離中世紀的黑暗時代。
工業革命，十八世紀。
實証主義，科學精神。
馬克思主義，十九世紀。
全球化與後工業社會。
新馬克思主義。
後現代主義，性別平等主義，話語權研究。
什麼是社會學的研究方法 ？
可觀察性、可量度性、科學化證據，行為，指標，量化變項
自變項、依變項
相關\關聯：正相關、負相關
因果關係之三個條件
時序
可驗證
沒有第三因素
以理論指導研究
以研究考驗理論
研究過程
界定問題
理論、文獻回顧
提出假說
考慮研究之倫理道德守則
研究方法、抽樣方法
實驗法、社會調查、次級資料分析
質性研究：觀察、深入訪談
蒐集資料數據
分析資料數據
歸納、演繹；
變項：自變項、依變項、因果關係，相關
行為、態度、知識認知
結論。
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英國 Lancaster University 社會學碩士，
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http://www.rnd.ncnu.edu.tw/hdcheng/social/socio01.doc -- SOCIOLOGY CH-1
社會學是什麼？
一、社會學淺釋
二、對社會學的誤解
三、社會學的特殊性格
四、學習社會學的功用
五、學社會學可能的生涯角色扮演
六、社會學的範圍
七、社會學發展沿革史
八、社會學與其他社會科學
九、社會學中的理論典範
一、社會學淺釋：
（一）、「社會」的定義－－
社會在解釋上指的是人群或共同體（community），主要討論的是公共生活的部份，也就是外在於個人，又對個人生活有重要影響的事物。在傳統社會中，所謂的公共事物離不開道德、倫理與規範，受家族、宗族、部落裡的長老，或地區性團體的首領所掌控。形成一種準道德或倫理性的集體表徵，透過所謂的傳統來維繫社會的秩序。Weber稱之為家父長制的威權統治。在這種意義下，社會有某種公家的味道，凡是個人之外的事情，都期望由公家（一種外在於個人的權威單位）來做。
從社會學看社會，尤其是現代社會，是西歐發展史中文藝復興、理性啟蒙及工業革命以來，透過資產階級革命，打破中古世紀封建體制，所成形的市民社會。其特色為著重人權、個人自由及私有財產的保障。因為特重個人權益的保障，社會被視為個人競爭角逐有限資源，背後那隻維持公平正義、看不見的手。社會因此是由眾多原子化個人聚集而成的有機體，社會的整體大於所有構成部份的總合，Durkheim 稱之為社會事實，是影響、操縱許多個人行為的主宰。
社會學傳統上對「社會」的看法有：
「社會」是諸多社會交換行為匯聚成的總體。
「社會」是各式各樣有意義人際互動的總體。
「社會」各種社會關係模式（模式行為）的總體。
「社會」是由所有社會制度構成的總體。
「社會」是種結構的整體，不等於其構成部份的總合，有其自身運作的邏輯。
（二）、「學」的定義－－
代表一種有條裡、有系統、言之成理的一門學問。可以用實際的例證來驗證某種思考上的假設，決不亂談高調、也不好高騖遠。
（三）、社會學的定義：
一般教科書大多將社會學的意義界定為：
社會學是研究人類社會，研究社會關係的，研究社會行為的，研究社會團體或團體生活的，研究社會組織或社會制度的，以及研究社會過程與社會互動的科學。
社會學是從變動著的社會系統的整體出發，通過人的社會關係和社會行為來研究社會的結構、功能、發生、發展的一門綜合性的社會科學。
社會學的對象應該是整個社會，而且必須以對社會的結構、功能、運行和變遷一般原理的探討為基礎，全面地研究社會生活各個領域和方面，研究個人、群體、社會的相互關係；此外，它還應從客觀必然與主觀意圖相結合的角度研究怎樣對社會生活實行有效控制與科學的規劃、管理。
我們認為其實社會學是以人類社會為研究主題，以科學化、系統化、經驗化的研究策略，探索人類社會生活在時間演變過程中，各種不同層次之社會交換行為、人際間有意義的互動、模式化的社會關係形態、社會制度以及整體社會結構的結構化過程。
（四）、社會學的研究主題涵括：
社會學基本分析－－
包括社會學的基本定義、特性、研究範圍及主要理論流派，社會研究的方法與方法論，人類文化與社會孕D題。
社會生活的基本分析－－
包括社會化與人格的形成、社會互動與社會組織、社會團體與社會組織孕D題。
社會制度的分析－－
分析社會中的基本制度，包括婚姻與家庭制度、政治制度、經濟制度、宗教制度、教育制度孕D題。
社會問題－－
包括偏差行為與社會問題、社會控制與社會秩序。
社會過程－－
包括不平等與社會階層化、集體行為與社會運動、社會變遷與現代化、人口學與人文區位學、都市化孕D題。
（五） 、社會學的科學特徵：
社會學是經驗性的，以客觀的觀察與邏輯的推論為方法，不以直觀、玄想或超自然啟示為研究根據。
社會學是理論的，透過抽象、概化、合乎邏輯的關係命題，對複雜的經驗觀察作簡單、純粹化的撮要；這個命題系統構成理論，用來說明並解釋所研究社會現象間的因果關係。
社會學是累積的，通常透過不斷檢證、否證既有的理論與經驗，在此基礎上修正、說明並改善原有的社會學的知識。
社會學是價值中立的，它不是在尋求是非，而是在發現；不論所研究的社會學問題或社會行為是好是壞，研究者本身的價值立場為何，社會學只是嘗試說明之。
（六）、蔡文輝 指出社會學對「社會」的研究包括以下幾項基本概念：
人類社會是建立在一個自然環境上（即地域），對此自然環境的適應會影響社會的生存與延續。
所有的社會有都有其律法與規範，用以維持社會秩序，人們的行為是一種模式行為，使常態的生活互動得以進行。
模式行為之創造與運用受社會團體之影響頗深，因此不同社會會有不同的模式行為。
人創造社會但亦為社會所約束。
社會規範有些是在無意中產生的，有些則是人們刻意設立的。
社會學研究的對象主要是那些為大多數人所遵守的社會規範、信仰與價值。社會學的主題著重於個人與社會結構兩者之間的關聯（社會學稱此議題為Macro--Micro Link）。
社會學對社會現象的解釋只不過是所有可能的解釋之一，無法亦無意概括全貌或以偏概全。
（七）、
韋伯認為社會學應抱持的問題意識為：
「我們所生存的時代，到底是什麼樣的時代？我們所生活的社會，就其全體結構（全體像）而言，到底是一種什麼樣的社會？其特徵是什麼？它將往那裡去？」
C. W. Mills 提出的社會學想像力：
社會學想像讓我們能夠掌握歷史和傳記，以及兩者在社會中的關聯性。這是社會學想像的任務與前景;
社會研究，如果沒能回歸到傳記問題、歷史問題以及兩者在社會之中的交集，就不可能完成它的學術之旅。
社會學想像力莫不提出以下三類社會學問題：
這個獨特的社會的整體的結構為何？由那一些基本的成分組成？又是如何互相串連在一起的？又，這個結構和其他社會秩序有何差別？在這個社會裡，任一特徵對於社會的延續和社會的變遷有何意義？
這個社會站在人類歷史中的那一個位置上？它變遷的機制是什麼？對人類全體的發展來說，它有何地位與意義？我們所檢驗的任一特質，如何與這個社會所經過的歷史階段相互影響？而這個歷史階段──它的基本特徵又是什麼？它跟其他歷史階段有何差異？它創造歷史的獨特方式是什麼？
在這個階段與社會中，佔有優勢的是什麼樣的男人和女人？那一類的人當道？依照什麼方式，他們被汰選、解放或受壓迫，而成為感性的人或遲鈍的人？在這個階段與社會裡，我們所觀察到的行為與個性，顯現出那一種「人性」？又，我們所檢驗的每一個社會特質，對於「人性」有何意義？
在社會學想像所運用的區分當中，最具成效的當屬「情境中的個人煩惱」和「社會結構中的公共議題」之間的區分。
古典的社會分析是一組可以界定而有用的傳統；它的基本特色是關心歷史社會結構；它所處理的是，與迫切的公共議題和顯著的個人煩惱直接相關的問題。
（八）社會學的研究目標與任務
社會學之父孔德認為，社會學所進行的各項研究，最終目標在於解釋社會現象、預測社會現象，進而控制某種社會現象的發生或不發生。
社會學的任務如下：
找出有關社會的一套知識及原理、原則，作為控制及改進社會生活的參考與依據。
決定人類社會及社會制度的性質
探究社會生活中結構與功能的相互依賴性質
研究社會的動態過程
（九）社會學與常識
Giddens 說：「社會學的研究發現並不必然和常識性觀點背道而馳M而必須強調的是，不管這些常識性觀點如何牢固，社會學家隨時都必須問：這些觀乎我們自身的信念果真如此嗎？」
（十）社會學的問題
事實性的問題
比較性的問題
發展性的問題
理論性問題
二、對社會學的誤解
（一）、以社會學為社會工作
（二）、以社會學為研究社會問題之學科
（三）、以社會學為社會主義
（四）、把社會學視為交際學或社交學
（五）、將社會學知識當作普通常識
（六）、把社會學家當作只會玩弄統計數字的專家
（七）、將社會學視為哲學的一支
（八）、把社會學看作只適合西方社會
三、社會學的特殊性格：
（一）、提示既廣泛又深入的觀點，並提出關於人類生活永久有意義的概念。
（二）、具有一種批判性、解放性、掃除偏見的分析取向。
（三）、對於急迫的社會議題，與廣泛的個人困擾事件，有高度的研究興趣，所
得結果對於解決實質問題有參考的價值。
（四）、重視經驗性、科學性、系統性的研究策略。
（五）、社會學想像力的發揮－－C. W. Mills說：「社會學的想像力，令人看
到個人層次的問題與看似毫不相干、超越個人的因素之間的聯繫。」透過這種想像力平衡自我與社會間的矛盾、對立關係。
（六）、尊重人、關懷人
（七）、具有理論的魅力
（八）、社會學承載著知識份子關懷社會、承擔責任的使命感
四、學習社會學的功用
（一）、對社會學學習者的功用
１、 社會學知識可幫助我們為未來的職業做基本的準備
２、 社會學可擴大我們的眼光，在試圖了解他人行為時，能以較為客觀且多角度的眼光為依據
３、 社會學的研究方法是科學的，它訓練我們資料搜集的科學技巧
４、 社會學幫助我們能體諒他人且能因此而更了解自己
５、 社會學從多角度讓我們體會事實與理想間的差距
６、 社會學有助於社會政策之釐定，並發展出理智的社會行為
（二）、社會學在現代社會的應用範圍：
１、社會學知識可以充實並與相關學科彼此互補。
２、社會學知識可能對現行公共政策與公共計劃有所助益。
３、社會學知識的傳播有助於破解現代生活中的迷思。
４、社會學知識有助於建構社會指標，讓我們對於社會現況與未來能有較好的解析與預測工具。
（三）、社會學的實用性意義
1. 了解社會情境
2. 認識文化差異
3. 評估政策結果
4. 增進自我認識
五、學社會學可能的生涯角色扮演：
（一）、教學工作
（二）、研究工作
（三）、行政人員
（四）、寫作與編輯，或進入傳播界、廣告界服務
（五）、從事諮詢、顧問的工作
（六）、統計分析工作或保險業的經算師
（七）、社會工作人員
（八）、社會行動者，從事社會改革或社會運動
六、社會學的範圍
（一）、依社會現象的本質，分為社會靜學與社會動學：
社會靜學係研究社會的靜態秩序模樣，研究社會結構或社會制度間的相互關係；即現有組織、體制的組成方式，和社會中各種勢力僵持、維持衡定狀態的互動模式。
社會動學是研究時間流變下，社會可能有那些變遷的模式，考察社會發展過程。在泛時空環境中，社會轉型的機制是什麼？有那些力量驅使社會恆處於結構化與再結構化的過程中。
（二）、依研究的目標，分為純理社會學與應用社會學
純理社會學是針對各種社會現象，做純粹理論性的討論，屬於抽象理念的推衍，可以與實務工作或實際現況完全無關。
基於學問的實用性，進行任何研究均會考慮到對整體社會有何用處，作為研究主題即討論的核心。
（三）、依研究的內容分，則可分為一般社會學及特殊社會學
一般社會學是對社會整體，進行形式上、抽象上的思考，期望從中尋繹出操控社會世界的法則及機制。
特殊社會學則先劃分社會為各個層面，針對每個層面作深入、細緻的探討，如家庭社會學，係以社會學的角度對家庭進行研究；政治社會學，係以社會學的角度對政治進行研究；法律社會學，係以社會學的角度對法律進行研究。
（四）、社會學是對人類社會生活，各種不同面向進行綜合性整體的研究，大略
而言有以下三個層面：
/ 社會特質或屬性的分佈情形。這是一般經驗社會研究所要捕捉的社會性變項（通常作為研究的解釋變項），諸如男女性比例、年齡分布情形、階級狀況、宗教信仰、政黨屬性等。
/ 模式行為、有秩序、有規律的互動關係及行為方式。主要探討具有一般性，在某種時空條件、背景因素及社會情境中，必然出現的社會行動模式。重視的不只是上一個層次那樣，只是滿足於群體特質的掌握，要求更進一步透過概念與概念間的闡述與連結，整編成一有系統、不相矛盾的理論論述（discourse）。
/ 操控上兩層面之各種經驗事實的深層結構或模型。這個層面所探尋的是超時空或具有時空凝結性的社會生活法則。可以抽象如Levi-Struss所描繪的心靈深層結構，或Mause所謂的集體心態，也可以是Marx & Engles所刻畫的社會轉型機制。
七、社會學發展沿革史
（一）、西方社會學發展史－－
一般認為孔德(Auguste Comte)於1838使用「社會學」一詞，預言了社會學的誕生，稱他為社會學主要創始者之一。他認為對於社會整體進行比較研究是社會學分析的主題。
社會學之產生，在於應付歐洲因為工業革命與政治革命後的社會危機，並且與資本主義社會經濟體制的產生與發展動態息息相關。也就是說：西方社會學誕生於從傳統、農業社會到現代、工業社會大轉型過程中，是知識分子為因應社會危機創造出的一門「新」科學。主要影響因素如下：
政治革命或稱布爾喬亞革命（從英國光榮革命開始，歷經美國獨立革命、法國大革命而完成）
工業革命及大量生產時代的來臨（提供社會學誕生的物質基礎）
社會主義思潮的崛起（與馬克思的幽靈對抗）
都市化（新型的生活空間與截然不同的生活形態）
文藝復興與人文精神的體現
未來的發展將受到通訊革命、家庭結構變化及組織變遷所影響
（二）、中國社會學發展史
１、 胚胎期(1891--1911)
２、 發展期(1912--1931)
３、 成長期(1932--1948)
４、 台灣再生期(1948迄今)
５、 大陸中斷(1945--1979)及復甦期(1979迄今)
八、社會學與其他社會科學
（一）、其他社會科學的特色
、 心理學－－強調的是個人外顯行為及基本心理結構與心理過程的研究
、 經濟學－－基於資源的稀少性，及人類自利心驅動下追求一己利益的最大化，進而探索經濟資源的生產、分配、流通、交換及消費的整個過程
、 政治學－－一般是以國家、政策及權力為研究主題，政治是所謂眾人之事，主要在根據社會資源的狀況作權威的分配。政治學因此對於權力的正當性來源，政治體系的結構及功能，權力的產生、擴張及鞏固等事項，進行全盤的了解。
、 人類學－－針對部落社會進行研究，解析其基本的社會結構，如親屬、婚姻關係、宗教組織等等制度設計，進而追問人類是否在特定環境中有其特置的功能表現。
、 歷史學－－歷史學是一門古老的學科，其基本精神在鑑往知來，研究的是人類社會中，過去所發生的種種事件或事實。
（二）、各種社會科學均有其特別的著力點：
、 心理學側重人類行為動機、個人思想、人格及行為發展之討論
、 政治學以權力為討論核心，研究人類社會中權力之結構與分配
、 經濟學考量人類利益追求的最大化，研究經濟活動中生產、分配、交換及消費等過程
、 文化人類學則以價值、文化為研究核心
、 歷史學著重對傳統的詮釋與再詮釋，研究人類過去的社會結構、歷史事件的分析
、 社會學側重對社會秩序及規範的探索，研究的是社會互動之結構、功能及變遷過程的分析。特別是社會的鉅視社會結構（諸如組織、職業、社會階級、宗教、社區類型）和過程（諸如都市化、工業化、社會流動）。
（三）、科際整合：
社會科學彼此之間的關係，乃互補而非互斥的，主要係社會科學具有共同的研究對象－－人類的社會生活。彼此間學科的差異，毋寧是著重點上的不同，而非研究對象的不同。因此許多徘徊在已成立的社會科學邊界，邊緣性、複合性強的整合性學門誕生了，諸如：行為科學（綜合心理學、社會學及人類學）、組織研究（綜合公共行政、企業管理、工業心理學及組織社會學等）等。
九、社會學中的理論典範
（一）、功能論的主要論點：
、 規範與價值是社會生活的基本要素
、 社會生活所以可能必定全體人民對該社會之價值體系有某個程度的投入（commitment）
、 社會必然會凝聚而且會形成一種秩序狀態
、 社會生活有賴於期成員的團結
、 社會生活是基於互惠與合作
、 社會體系靠共識來維繫
、 社會所認可的合法權威，視維持社會秩序所必須
、 社會體系是整合而呈現出固定型態的
、 社會體系傾向於維持原狀
（二）、衝突論的主要論點：
、 利益是社會生活的基本要素
、 社會生活中必定有誘導與強制的行為
、 社會生活必然會分化，形成一種競爭狀態
、 社會生活帶來人與人之間互相的對立、排斥與敵視
、 社會生活中必然會形成結構性的衝突
、 社會生活必定產生不同派系、黨派間的利益衝突
、 社會分化係因權力而起
、 社會體系常與矛盾相左右，處於不斷的解組與重新建構的辯証過程中
、 社會體系衡常處於不止息的變遷之中
（三）、形象互動論的主要論點：
主要研究社會行動者之間的互動過程，行動者對待事物的互動方式，純從該事物對他有什麼意義作為互動的基礎。這些意義乃人類社會中，各種類型社會互動的產物。透過個別行動者用來處理各自對意義的詮釋過程，這些意義得到進一步彰顯或修正。所以，觀點與互動是人類行動兩大變項，觀點是互動的參考依據，互動會造成觀點的固著或修正。
Blumer 用三個基本原理來總結形象互動論的觀點：
我們是根據我們所賦予客觀事物的意義，來決定我們對它的行動
我們所賦予事物的意義是社會互動所產生的結果
在任何環境下，我們必然會有一種內在的詮釋過程，我們與自己不斷的對話，為的是給互動的情境確定一個意義，並依此來決定如何行動。
Blumer認為，人類的社會是由具有自我的個體所組成。個體的行動是一種建構(construction)，而不是一種釋放(release)。這種建構是人們經由對情境特徵的注意和解釋而完成。團體或集體的行動是由個體的行動聯串組合而成，而這些個人的行動是由個人的解釋和考量他人的行動之後所引發的。
（四）、交換理論的主要論點：
交換理論將人與人之間的社會互動，視為一種社會資源的交換過程。交換的雙方，不斷的衡量所可能獲得的酬賞，和所可能遭遇的處罰，追求一種交換的雙方都能接受的公平交換條件。
交換理論的預設：
成功原則－－某種行為表現若能得到相當的報酬，便會使行為人繼續從事類似的行為
刺激原則－－相同的刺激會引起相同或類似的行為反應
價值原則－－如果某個行為的結果對某人而言越有價值，他便越會如此作。
缺乏／滿足原則－－重覆的酬賞給予同樣的行為，對行為者而言，其邊際效用越來越小，對個人的價值也就越來越低。
攻擊／贊同原則－－
當個別行為未得到預期中的報酬，反而遭收意外的處罰時，便會出現攻擊行為，且會更加重視這預期所要得到的報酬
當個人的行為得到預期的報酬，甚或超出其期待時，心理便會更贊同這種行為，而且此行為對他的價值也隨之提高
理性命題－－當一個人挑選可能應用的途徑時，他會選擇一種能帶來較高
價值的結果，以及能獲得較高價值結果之行動
一、社會學淺釋
二、對社會學的誤解
三、社會學的特殊性格
四、學習社會學的功用
五、學社會學可能的生涯角色扮演
六、社會學的範圍
七、社會學發展沿革史
八、社會學與其他社會科學
九、社會學中的理論典範
一、社會學淺釋：
（一）、「社會」的定義－－
社會在解釋上指的是人群或共同體（community），主要討論的是公共生活的部份，也就是外在於個人，又對個人生活有重要影響的事物。在傳統社會中，所謂的公共事物離不開道德、倫理與規範，受家族、宗族、部落裡的長老，或地區性團體的首領所掌控。形成一種準道德或倫理性的集體表徵，透過所謂的傳統來維繫社會的秩序。Weber稱之為家父長制的威權統治。在這種意義下，社會有某種公家的味道，凡是個人之外的事情，都期望由公家（一種外在於個人的權威單位）來做。
從社會學看社會，尤其是現代社會，是西歐發展史中文藝復興、理性啟蒙及工業革命以來，透過資產階級革命，打破中古世紀封建體制，所成形的市民社會。其特色為著重人權、個人自由及私有財產的保障。因為特重個人權益的保障，社會被視為個人競爭角逐有限資源，背後那隻維持公平正義、看不見的手。社會因此是由眾多原子化個人聚集而成的有機體，社會的整體大於所有構成部份的總合，Durkheim 稱之為社會事實，是影響、操縱許多個人行為的主宰。
社會學傳統上對「社會」的看法有：
「社會」是諸多社會交換行為匯聚成的總體。
「社會」是各式各樣有意義人際互動的總體。
「社會」各種社會關係模式（模式行為）的總體。
「社會」是由所有社會制度構成的總體。
「社會」是種結構的整體，不等於其構成部份的總合，有其自身運作的邏輯。
（二）、「學」的定義－－
代表一種有條裡、有系統、言之成理的一門學問。可以用實際的例證來驗證某種思考上的假設，決不亂談高調、也不好高騖遠。
（三）、社會學的定義：
一般教科書大多將社會學的意義界定為：
社會學是研究人類社會，研究社會關係的，研究社會行為的，研究社會團體或團體生活的，研究社會組織或社會制度的，以及研究社會過程與社會互動的科學。
社會學是從變動著的社會系統的整體出發，通過人的社會關係和社會行為來研究社會的結構、功能、發生、發展的一門綜合性的社會科學。
社會學的對象應該是整個社會，而且必須以對社會的結構、功能、運行和變遷一般原理的探討為基礎，全面地研究社會生活各個領域和方面，研究個人、群體、社會的相互關係；此外，它還應從客觀必然與主觀意圖相結合的角度研究怎樣對社會生活實行有效控制與科學的規劃、管理。
我們認為其實社會學是以人類社會為研究主題，以科學化、系統化、經驗化的研究策略，探索人類社會生活在時間演變過程中，各種不同層次之社會交換行為、人際間有意義的互動、模式化的社會關係形態、社會制度以及整體社會結構的結構化過程。
（四）、社會學的研究主題涵括：
社會學基本分析－－
包括社會學的基本定義、特性、研究範圍及主要理論流派，社會研究的方法與方法論，人類文化與社會孕D題。
社會生活的基本分析－－
包括社會化與人格的形成、社會互動與社會組織、社會團體與社會組織孕D題。
社會制度的分析－－
分析社會中的基本制度，包括婚姻與家庭制度、政治制度、經濟制度、宗教制度、教育制度孕D題。
社會問題－－
包括偏差行為與社會問題、社會控制與社會秩序。
社會過程－－
包括不平等與社會階層化、集體行為與社會運動、社會變遷與現代化、人口學與人文區位學、都市化孕D題。
（五） 、社會學的科學特徵：
社會學是經驗性的，以客觀的觀察與邏輯的推論為方法，不以直觀、玄想或超自然啟示為研究根據。
社會學是理論的，透過抽象、概化、合乎邏輯的關係命題，對複雜的經驗觀察作簡單、純粹化的撮要；這個命題系統構成理論，用來說明並解釋所研究社會現象間的因果關係。
社會學是累積的，通常透過不斷檢證、否證既有的理論與經驗，在此基礎上修正、說明並改善原有的社會學的知識。
社會學是價值中立的，它不是在尋求是非，而是在發現；不論所研究的社會學問題或社會行為是好是壞，研究者本身的價值立場為何，社會學只是嘗試說明之。
（六）、蔡文輝 指出社會學對「社會」的研究包括以下幾項基本概念：
人類社會是建立在一個自然環境上（即地域），對此自然環境的適應會影響社會的生存與延續。
所有的社會有都有其律法與規範，用以維持社會秩序，人們的行為是一種模式行為，使常態的生活互動得以進行。
模式行為之創造與運用受社會團體之影響頗深，因此不同社會會有不同的模式行為。
人創造社會但亦為社會所約束。
社會規範有些是在無意中產生的，有些則是人們刻意設立的。
社會學研究的對象主要是那些為大多數人所遵守的社會規範、信仰與價值。社會學的主題著重於個人與社會結構兩者之間的關聯（社會學稱此議題為Macro--Micro Link）。
社會學對社會現象的解釋只不過是所有可能的解釋之一，無法亦無意概括全貌或以偏概全。
（七）、
韋伯認為社會學應抱持的問題意識為：
「我們所生存的時代，到底是什麼樣的時代？我們所生活的社會，就其全體結構（全體像）而言，到底是一種什麼樣的社會？其特徵是什麼？它將往那裡去？」
C. W. Mills 提出的社會學想像力：
社會學想像讓我們能夠掌握歷史和傳記，以及兩者在社會中的關聯性。這是社會學想像的任務與前景;
社會研究，如果沒能回歸到傳記問題、歷史問題以及兩者在社會之中的交集，就不可能完成它的學術之旅。
社會學想像力莫不提出以下三類社會學問題：
這個獨特的社會的整體的結構為何？由那一些基本的成分組成？又是如何互相串連在一起的？又，這個結構和其他社會秩序有何差別？在這個社會裡，任一特徵對於社會的延續和社會的變遷有何意義？
這個社會站在人類歷史中的那一個位置上？它變遷的機制是什麼？對人類全體的發展來說，它有何地位與意義？我們所檢驗的任一特質，如何與這個社會所經過的歷史階段相互影響？而這個歷史階段──它的基本特徵又是什麼？它跟其他歷史階段有何差異？它創造歷史的獨特方式是什麼？
在這個階段與社會中，佔有優勢的是什麼樣的男人和女人？那一類的人當道？依照什麼方式，他們被汰選、解放或受壓迫，而成為感性的人或遲鈍的人？在這個階段與社會裡，我們所觀察到的行為與個性，顯現出那一種「人性」？又，我們所檢驗的每一個社會特質，對於「人性」有何意義？
在社會學想像所運用的區分當中，最具成效的當屬「情境中的個人煩惱」和「社會結構中的公共議題」之間的區分。
古典的社會分析是一組可以界定而有用的傳統；它的基本特色是關心歷史社會結構；它所處理的是，與迫切的公共議題和顯著的個人煩惱直接相關的問題。
（八）社會學的研究目標與任務
社會學之父孔德認為，社會學所進行的各項研究，最終目標在於解釋社會現象、預測社會現象，進而控制某種社會現象的發生或不發生。
社會學的任務如下：
找出有關社會的一套知識及原理、原則，作為控制及改進社會生活的參考與依據。
決定人類社會及社會制度的性質
探究社會生活中結構與功能的相互依賴性質
研究社會的動態過程
（九）社會學與常識
Giddens 說：「社會學的研究發現並不必然和常識性觀點背道而馳M而必須強調的是，不管這些常識性觀點如何牢固，社會學家隨時都必須問：這些觀乎我們自身的信念果真如此嗎？」
（十）社會學的問題
事實性的問題
比較性的問題
發展性的問題
理論性問題
二、對社會學的誤解
（一）、以社會學為社會工作
（二）、以社會學為研究社會問題之學科
（三）、以社會學為社會主義
（四）、把社會學視為交際學或社交學
（五）、將社會學知識當作普通常識
（六）、把社會學家當作只會玩弄統計數字的專家
（七）、將社會學視為哲學的一支
（八）、把社會學看作只適合西方社會
三、社會學的特殊性格：
（一）、提示既廣泛又深入的觀點，並提出關於人類生活永久有意義的概念。
（二）、具有一種批判性、解放性、掃除偏見的分析取向。
（三）、對於急迫的社會議題，與廣泛的個人困擾事件，有高度的研究興趣，所
得結果對於解決實質問題有參考的價值。
（四）、重視經驗性、科學性、系統性的研究策略。
（五）、社會學想像力的發揮－－C. W. Mills說：「社會學的想像力，令人看
到個人層次的問題與看似毫不相干、超越個人的因素之間的聯繫。」透過這種想像力平衡自我與社會間的矛盾、對立關係。
（六）、尊重人、關懷人
（七）、具有理論的魅力
（八）、社會學承載著知識份子關懷社會、承擔責任的使命感
四、學習社會學的功用
（一）、對社會學學習者的功用
１、 社會學知識可幫助我們為未來的職業做基本的準備
２、 社會學可擴大我們的眼光，在試圖了解他人行為時，能以較為客觀且多角度的眼光為依據
３、 社會學的研究方法是科學的，它訓練我們資料搜集的科學技巧
４、 社會學幫助我們能體諒他人且能因此而更了解自己
５、 社會學從多角度讓我們體會事實與理想間的差距
６、 社會學有助於社會政策之釐定，並發展出理智的社會行為
（二）、社會學在現代社會的應用範圍：
１、社會學知識可以充實並與相關學科彼此互補。
２、社會學知識可能對現行公共政策與公共計劃有所助益。
３、社會學知識的傳播有助於破解現代生活中的迷思。
４、社會學知識有助於建構社會指標，讓我們對於社會現況與未來能有較好的解析與預測工具。
（三）、社會學的實用性意義
1. 了解社會情境
2. 認識文化差異
3. 評估政策結果
4. 增進自我認識
五、學社會學可能的生涯角色扮演：
（一）、教學工作
（二）、研究工作
（三）、行政人員
（四）、寫作與編輯，或進入傳播界、廣告界服務
（五）、從事諮詢、顧問的工作
（六）、統計分析工作或保險業的經算師
（七）、社會工作人員
（八）、社會行動者，從事社會改革或社會運動
六、社會學的範圍
（一）、依社會現象的本質，分為社會靜學與社會動學：
社會靜學係研究社會的靜態秩序模樣，研究社會結構或社會制度間的相互關係；即現有組織、體制的組成方式，和社會中各種勢力僵持、維持衡定狀態的互動模式。
社會動學是研究時間流變下，社會可能有那些變遷的模式，考察社會發展過程。在泛時空環境中，社會轉型的機制是什麼？有那些力量驅使社會恆處於結構化與再結構化的過程中。
（二）、依研究的目標，分為純理社會學與應用社會學
純理社會學是針對各種社會現象，做純粹理論性的討論，屬於抽象理念的推衍，可以與實務工作或實際現況完全無關。
基於學問的實用性，進行任何研究均會考慮到對整體社會有何用處，作為研究主題即討論的核心。
（三）、依研究的內容分，則可分為一般社會學及特殊社會學
一般社會學是對社會整體，進行形式上、抽象上的思考，期望從中尋繹出操控社會世界的法則及機制。
特殊社會學則先劃分社會為各個層面，針對每個層面作深入、細緻的探討，如家庭社會學，係以社會學的角度對家庭進行研究；政治社會學，係以社會學的角度對政治進行研究；法律社會學，係以社會學的角度對法律進行研究。
（四）、社會學是對人類社會生活，各種不同面向進行綜合性整體的研究，大略
而言有以下三個層面：
/ 社會特質或屬性的分佈情形。這是一般經驗社會研究所要捕捉的社會性變項（通常作為研究的解釋變項），諸如男女性比例、年齡分布情形、階級狀況、宗教信仰、政黨屬性等。
/ 模式行為、有秩序、有規律的互動關係及行為方式。主要探討具有一般性，在某種時空條件、背景因素及社會情境中，必然出現的社會行動模式。重視的不只是上一個層次那樣，只是滿足於群體特質的掌握，要求更進一步透過概念與概念間的闡述與連結，整編成一有系統、不相矛盾的理論論述（discourse）。
/ 操控上兩層面之各種經驗事實的深層結構或模型。這個層面所探尋的是超時空或具有時空凝結性的社會生活法則。可以抽象如Levi-Struss所描繪的心靈深層結構，或Mause所謂的集體心態，也可以是Marx & Engles所刻畫的社會轉型機制。
七、社會學發展沿革史
（一）、西方社會學發展史－－
一般認為孔德(Auguste Comte)於1838使用「社會學」一詞，預言了社會學的誕生，稱他為社會學主要創始者之一。他認為對於社會整體進行比較研究是社會學分析的主題。
社會學之產生，在於應付歐洲因為工業革命與政治革命後的社會危機，並且與資本主義社會經濟體制的產生與發展動態息息相關。也就是說：西方社會學誕生於從傳統、農業社會到現代、工業社會大轉型過程中，是知識分子為因應社會危機創造出的一門「新」科學。主要影響因素如下：
政治革命或稱布爾喬亞革命（從英國光榮革命開始，歷經美國獨立革命、法國大革命而完成）
工業革命及大量生產時代的來臨（提供社會學誕生的物質基礎）
社會主義思潮的崛起（與馬克思的幽靈對抗）
都市化（新型的生活空間與截然不同的生活形態）
文藝復興與人文精神的體現
未來的發展將受到通訊革命、家庭結構變化及組織變遷所影響
（二）、中國社會學發展史
１、 胚胎期(1891--1911)
２、 發展期(1912--1931)
３、 成長期(1932--1948)
４、 台灣再生期(1948迄今)
５、 大陸中斷(1945--1979)及復甦期(1979迄今)
八、社會學與其他社會科學
（一）、其他社會科學的特色
、 心理學－－強調的是個人外顯行為及基本心理結構與心理過程的研究
、 經濟學－－基於資源的稀少性，及人類自利心驅動下追求一己利益的最大化，進而探索經濟資源的生產、分配、流通、交換及消費的整個過程
、 政治學－－一般是以國家、政策及權力為研究主題，政治是所謂眾人之事，主要在根據社會資源的狀況作權威的分配。政治學因此對於權力的正當性來源，政治體系的結構及功能，權力的產生、擴張及鞏固等事項，進行全盤的了解。
、 人類學－－針對部落社會進行研究，解析其基本的社會結構，如親屬、婚姻關係、宗教組織等等制度設計，進而追問人類是否在特定環境中有其特置的功能表現。
、 歷史學－－歷史學是一門古老的學科，其基本精神在鑑往知來，研究的是人類社會中，過去所發生的種種事件或事實。
（二）、各種社會科學均有其特別的著力點：
、 心理學側重人類行為動機、個人思想、人格及行為發展之討論
、 政治學以權力為討論核心，研究人類社會中權力之結構與分配
、 經濟學考量人類利益追求的最大化，研究經濟活動中生產、分配、交換及消費等過程
、 文化人類學則以價值、文化為研究核心
、 歷史學著重對傳統的詮釋與再詮釋，研究人類過去的社會結構、歷史事件的分析
、 社會學側重對社會秩序及規範的探索，研究的是社會互動之結構、功能及變遷過程的分析。特別是社會的鉅視社會結構（諸如組織、職業、社會階級、宗教、社區類型）和過程（諸如都市化、工業化、社會流動）。
（三）、科際整合：
社會科學彼此之間的關係，乃互補而非互斥的，主要係社會科學具有共同的研究對象－－人類的社會生活。彼此間學科的差異，毋寧是著重點上的不同，而非研究對象的不同。因此許多徘徊在已成立的社會科學邊界，邊緣性、複合性強的整合性學門誕生了，諸如：行為科學（綜合心理學、社會學及人類學）、組織研究（綜合公共行政、企業管理、工業心理學及組織社會學等）等。
九、社會學中的理論典範
（一）、功能論的主要論點：
、 規範與價值是社會生活的基本要素
、 社會生活所以可能必定全體人民對該社會之價值體系有某個程度的投入（commitment）
、 社會必然會凝聚而且會形成一種秩序狀態
、 社會生活有賴於期成員的團結
、 社會生活是基於互惠與合作
、 社會體系靠共識來維繫
、 社會所認可的合法權威，視維持社會秩序所必須
、 社會體系是整合而呈現出固定型態的
、 社會體系傾向於維持原狀
（二）、衝突論的主要論點：
、 利益是社會生活的基本要素
、 社會生活中必定有誘導與強制的行為
、 社會生活必然會分化，形成一種競爭狀態
、 社會生活帶來人與人之間互相的對立、排斥與敵視
、 社會生活中必然會形成結構性的衝突
、 社會生活必定產生不同派系、黨派間的利益衝突
、 社會分化係因權力而起
、 社會體系常與矛盾相左右，處於不斷的解組與重新建構的辯証過程中
、 社會體系衡常處於不止息的變遷之中
（三）、形象互動論的主要論點：
主要研究社會行動者之間的互動過程，行動者對待事物的互動方式，純從該事物對他有什麼意義作為互動的基礎。這些意義乃人類社會中，各種類型社會互動的產物。透過個別行動者用來處理各自對意義的詮釋過程，這些意義得到進一步彰顯或修正。所以，觀點與互動是人類行動兩大變項，觀點是互動的參考依據，互動會造成觀點的固著或修正。
Blumer 用三個基本原理來總結形象互動論的觀點：
我們是根據我們所賦予客觀事物的意義，來決定我們對它的行動
我們所賦予事物的意義是社會互動所產生的結果
在任何環境下，我們必然會有一種內在的詮釋過程，我們與自己不斷的對話，為的是給互動的情境確定一個意義，並依此來決定如何行動。
Blumer認為，人類的社會是由具有自我的個體所組成。個體的行動是一種建構(construction)，而不是一種釋放(release)。這種建構是人們經由對情境特徵的注意和解釋而完成。團體或集體的行動是由個體的行動聯串組合而成，而這些個人的行動是由個人的解釋和考量他人的行動之後所引發的。
（四）、交換理論的主要論點：
交換理論將人與人之間的社會互動，視為一種社會資源的交換過程。交換的雙方，不斷的衡量所可能獲得的酬賞，和所可能遭遇的處罰，追求一種交換的雙方都能接受的公平交換條件。
交換理論的預設：
成功原則－－某種行為表現若能得到相當的報酬，便會使行為人繼續從事類似的行為
刺激原則－－相同的刺激會引起相同或類似的行為反應
價值原則－－如果某個行為的結果對某人而言越有價值，他便越會如此作。
缺乏／滿足原則－－重覆的酬賞給予同樣的行為，對行為者而言，其邊際效用越來越小，對個人的價值也就越來越低。
攻擊／贊同原則－－
當個別行為未得到預期中的報酬，反而遭收意外的處罰時，便會出現攻擊行為，且會更加重視這預期所要得到的報酬
當個人的行為得到預期的報酬，甚或超出其期待時，心理便會更贊同這種行為，而且此行為對他的價值也隨之提高
理性命題－－當一個人挑選可能應用的途徑時，他會選擇一種能帶來較高
價值的結果，以及能獲得較高價值結果之行動
2013年1月9日星期三
week 1 - 社會學導論 , Lecture note，2013
week 1 - 社會學導論 , Lecture note，2013
Macao polytechnic
Public admin program
Dr sunny chan
* 社會學的起源
- 社會學與啟蒙思想
- 社會學與現代世界
* 社會學的想像
- 個人傳記與歷史的交集
- 自我與社會
///////////////////////////////////////////////////////////////
How to see a picture ？
Witch or beautiful lady ？
More than one perspective.
Sociologist' view
E.g. Macao youth murder case
Lee wan Yeung issue
1962 china famine
Opening discussion
澳門人，怎樣令自己快樂幸福？
微觀與宏觀角度。
Video, 一石激起千重浪。
／／／／／／
社會學的起源
社會學知識的創立
* 社會學知識的起源受西方啟蒙運動的影響
*十八、十九世紀， 啟蒙運動對於知識與社會的關係有兩種信念：
* 人的理智(human reason)可解決社會問題
* 可以透過瞭解社會運作法則和過程以改善
社會
////////////////////////////////////////////////////////////////
啟蒙運動對社會學的影響
* 實證主義：認為可依靠類似於自然科學的方法去研究社會(這種觀點至今遭到許多挑戰），研究社會的目的在於瞭解社會生活的模式與規則。
* 人道主義：認為人的理智可引領社會有更好的轉變
* 社會學源自對現代世界的觀察,本身也是現代世界的產物
* 現代世界從神聖的權威解放,社會做為一個被研究的對象才有可能
* 社會多樣性的增強使得社會學知識得以蓬勃發展
* 社會學是對現代世界科學與理性發展結果的正面與負面,所做的平衡報導.
/////////////////////////////////////////////////////////////////
現代世界的特徵:
1.工業化的結果:非生物力與生物力做為生產力的比率上升
2. 生產專門化
3. 區域間的依賴
4. 普遍存在的正式組織
5. 家庭的功能改變
6. 階級流動增加
7. 政府功能增加
8. 法治取代人治
//////////////////////////////////////////////////////////////////////
如何理解社會變遷?
文化與社會制度變遷往往是非預期的結果
以家庭為例: 工業先進國家婚姻與家庭的多樣化發展,生育率低,離婚率高不是某些人提倡性解放或自由的結果,而是其他變遷的綜合性產物, 比如: 理性計算投資與回報,科技控制生育,個人參與勞動力市場得到報酬,對於親密關係品質的期待提高
///////////////////////////////////////////////////////////////////
全球化與中國珠三角的打工妹故事
社會學的想像
社會學是什麼？
* 社會學是一門企圖瞭解與解釋個人與群體在社會中各種生活與處境的學問，人的生活有一種被組織起來的方式，社會學透過系統性的研究，提出對這些組織方式的觀察。
//////////////////////////////////////////////////////////////////
社會學的想像
* 社會學的思考方式鼓勵我們超越當下個人的限制（不論它是我們的社會位置、生長環境、各種既有價值觀）去對一個更大的社會進行思考。超越個人，並不是不關照個人的處境，社會學的思考鼓勵我們關照個人的經驗，但將個人經驗連結到外在的世界，這樣的思考過程與結晶對於我們從事各種工作都非常有幫助。
* 「社會學的想像」是美國社會學家
C. Wright Mills提出來的，他說：「社會學想像就是每個人將其個人處境關連到公共議題的過程和努力」。
* 「社會學的想像我們一般人不會去從事，因為人們通常不會用歷史變遷和社會因素來解釋自己所忍受的煩惱。」
* 「人們很少意識到，個人生活模式和世界歷史的軌跡之間有一種微妙的接合…」
* 「一般人通常也不會知道，這種接合對於他們將變成哪一種人，以及他們可能參與、塑造的歷史有什麼意義，因為他們並不具備一種心智特質，可以洞悉人與社會、傳記與歷史、自我與社會的互動 。」
* 「唯有定位在自己的時代中，個人才能瞭解自己的經驗，而且衡量自己的命運；唯有瞭解周遭個人的命運，才能了解自己的命運。」
//////////////////////////////////////////
結構功能論
衝突論
符號互動論
//////////////////////////////////////////
社會學的研究方法，ch2.
/////////////////////////////////////////
From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士及哲學碩士，
英國 Lancaster University 社會學碩士，
澳門公共政策學會會長
澳門多項公共政策調查研究項目總監（城市規劃，交通政策，青少年問題，環保政策，公共行政改革，電子政務改革，人口政策，全澳人力資源規劃，科技政策，民主發展及政治參與，病態賭博防治，青年生涯規劃，保護文化遺產及文化產業發展，科學民意調查技術等），
Cwchan@ipm.edu.mo
Macao polytechnic
Public admin program
Dr sunny chan
* 社會學的起源
- 社會學與啟蒙思想
- 社會學與現代世界
* 社會學的想像
- 個人傳記與歷史的交集
- 自我與社會
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How to see a picture ？
Witch or beautiful lady ？
More than one perspective.
Sociologist' view
E.g. Macao youth murder case
Lee wan Yeung issue
1962 china famine
Opening discussion
澳門人，怎樣令自己快樂幸福？
微觀與宏觀角度。
Video, 一石激起千重浪。
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社會學的起源
社會學知識的創立
* 社會學知識的起源受西方啟蒙運動的影響
*十八、十九世紀， 啟蒙運動對於知識與社會的關係有兩種信念：
* 人的理智(human reason)可解決社會問題
* 可以透過瞭解社會運作法則和過程以改善
社會
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啟蒙運動對社會學的影響
* 實證主義：認為可依靠類似於自然科學的方法去研究社會(這種觀點至今遭到許多挑戰），研究社會的目的在於瞭解社會生活的模式與規則。
* 人道主義：認為人的理智可引領社會有更好的轉變
* 社會學源自對現代世界的觀察,本身也是現代世界的產物
* 現代世界從神聖的權威解放,社會做為一個被研究的對象才有可能
* 社會多樣性的增強使得社會學知識得以蓬勃發展
* 社會學是對現代世界科學與理性發展結果的正面與負面,所做的平衡報導.
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現代世界的特徵:
1.工業化的結果:非生物力與生物力做為生產力的比率上升
2. 生產專門化
3. 區域間的依賴
4. 普遍存在的正式組織
5. 家庭的功能改變
6. 階級流動增加
7. 政府功能增加
8. 法治取代人治
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如何理解社會變遷?
文化與社會制度變遷往往是非預期的結果
以家庭為例: 工業先進國家婚姻與家庭的多樣化發展,生育率低,離婚率高不是某些人提倡性解放或自由的結果,而是其他變遷的綜合性產物, 比如: 理性計算投資與回報,科技控制生育,個人參與勞動力市場得到報酬,對於親密關係品質的期待提高
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全球化與中國珠三角的打工妹故事
社會學的想像
社會學是什麼？
* 社會學是一門企圖瞭解與解釋個人與群體在社會中各種生活與處境的學問，人的生活有一種被組織起來的方式，社會學透過系統性的研究，提出對這些組織方式的觀察。
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社會學的想像
* 社會學的思考方式鼓勵我們超越當下個人的限制（不論它是我們的社會位置、生長環境、各種既有價值觀）去對一個更大的社會進行思考。超越個人，並不是不關照個人的處境，社會學的思考鼓勵我們關照個人的經驗，但將個人經驗連結到外在的世界，這樣的思考過程與結晶對於我們從事各種工作都非常有幫助。
* 「社會學的想像」是美國社會學家
C. Wright Mills提出來的，他說：「社會學想像就是每個人將其個人處境關連到公共議題的過程和努力」。
* 「社會學的想像我們一般人不會去從事，因為人們通常不會用歷史變遷和社會因素來解釋自己所忍受的煩惱。」
* 「人們很少意識到，個人生活模式和世界歷史的軌跡之間有一種微妙的接合…」
* 「一般人通常也不會知道，這種接合對於他們將變成哪一種人，以及他們可能參與、塑造的歷史有什麼意義，因為他們並不具備一種心智特質，可以洞悉人與社會、傳記與歷史、自我與社會的互動 。」
* 「唯有定位在自己的時代中，個人才能瞭解自己的經驗，而且衡量自己的命運；唯有瞭解周遭個人的命運，才能了解自己的命運。」
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結構功能論
衝突論
符號互動論
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社會學的研究方法，ch2.
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From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士及哲學碩士，
英國 Lancaster University 社會學碩士，
澳門公共政策學會會長
澳門多項公共政策調查研究項目總監（城市規劃，交通政策，青少年問題，環保政策，公共行政改革，電子政務改革，人口政策，全澳人力資源規劃，科技政策，民主發展及政治參與，病態賭博防治，青年生涯規劃，保護文化遺產及文化產業發展，科學民意調查技術等），
Cwchan@ipm.edu.mo
1962-湮沒的歷史- rthk video
http://programme.rthk.hk/rthk/tv/programme.php?name=tv/hkcc&d=2012-11-19&p=858&e=198061&m=episode
節目大綱
對於在上世紀30、40年代出生、長於農村的中國人來說，1958年至1962年是他們最痛苦的日子，要挨餓、被批鬥，不少沒餓死活下來的卻失去至親，成為孤兒。
1960年的春天，李世華在28天內失掉了父親、祖父、叔叔等親人，他們不是餓死便是自殺身亡，成為他50多年來的噩夢。
可是對新一代而言，這段日子有若虛構，1970年代出生的牛犇偶然發現了家鄉長輩在1960年的經歷，當年倖存者的回憶讓他分不清自己在寫歷史還是小說。資深新華社記者楊繼繩十多年來走訪全國各地和中共各級檔案館，希望透過不同報告，尋找當年他父親和數千萬人在大饑荒中餓死的原因和証據。
近年有學者透過不同的人口數據，發現從1958年到1962年的死亡人數最少3600萬，比任何戰爭的死亡人數還要多，是中國和人類史上的悲劇。這段讓人不堪回首的歷史，仍然是公共輿論的禁忌，也沒有任何官方紀念碑。
///////
Best wishes
From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士及哲學碩士，
英國 Lancaster University 社會學碩士，
ASSOCIATE PROF. , PUBLIC ADMIN PROGRAM, MACAO POLYTECHNIC INSTITUTE.
澳門公共政策學會 會長
澳門多項公共政策調查研究 項目總監（城市規劃，交通政策，青少年問題，環保政策，公共行政改革，電子政務改革，人口政策，全澳人力資源規劃，科技政策，民主發展及政治參與，病態賭博防治，青年生涯規劃，保護文化遺產及文化產業發展，科學民意調查技術等），
Cwchan@ipm.edu.mo
節目大綱
對於在上世紀30、40年代出生、長於農村的中國人來說，1958年至1962年是他們最痛苦的日子，要挨餓、被批鬥，不少沒餓死活下來的卻失去至親，成為孤兒。
1960年的春天，李世華在28天內失掉了父親、祖父、叔叔等親人，他們不是餓死便是自殺身亡，成為他50多年來的噩夢。
可是對新一代而言，這段日子有若虛構，1970年代出生的牛犇偶然發現了家鄉長輩在1960年的經歷，當年倖存者的回憶讓他分不清自己在寫歷史還是小說。資深新華社記者楊繼繩十多年來走訪全國各地和中共各級檔案館，希望透過不同報告，尋找當年他父親和數千萬人在大饑荒中餓死的原因和証據。
近年有學者透過不同的人口數據，發現從1958年到1962年的死亡人數最少3600萬，比任何戰爭的死亡人數還要多，是中國和人類史上的悲劇。這段讓人不堪回首的歷史，仍然是公共輿論的禁忌，也沒有任何官方紀念碑。
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Best wishes
From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士及哲學碩士，
英國 Lancaster University 社會學碩士，
ASSOCIATE PROF. , PUBLIC ADMIN PROGRAM, MACAO POLYTECHNIC INSTITUTE.
澳門公共政策學會 會長
澳門多項公共政策調查研究 項目總監（城市規劃，交通政策，青少年問題，環保政策，公共行政改革，電子政務改革，人口政策，全澳人力資源規劃，科技政策，民主發展及政治參與，病態賭博防治，青年生涯規劃，保護文化遺產及文化產業發展，科學民意調查技術等），
Cwchan@ipm.edu.mo
鏗 鏘 集 : 澳 門 一 石 激 起 千 層 浪(part2)
趕快前往 YouTube 觀看這部影片：
http://youtu.be/leFAOA-U7q4
Dr Sunny Chan
Chairman of Macao Public Policy Society
Associate Prof., Public Admin.program, Macao Polytechnic Institute.
http://youtu.be/leFAOA-U7q4
Dr Sunny Chan
Chairman of Macao Public Policy Society
Associate Prof., Public Admin.program, Macao Polytechnic Institute.
鏗 鏘 集 : 澳 門 一 石 激 起 千 層 浪(part1)
趕快前往 YouTube 觀看這部影片：
http://youtu.be/QbmqKi40v44
Dr Sunny Chan
Chairman of Macao Public Policy Society
Associate Prof., Public Admin.program, Macao Polytechnic Institute.
http://youtu.be/QbmqKi40v44
Dr Sunny Chan
Chairman of Macao Public Policy Society
Associate Prof., Public Admin.program, Macao Polytechnic Institute.
sociology group work topics, 2013
sociology group work topics, yr1;
Macau polytechnic
Public admin program
Dr sunny chan
2_3 個同學成為一組，
每組，Oral presentation ， 30 _45 min
2000 _3000 words essay ， with footnotes。
1\ 分析澳門的青少年偏差行為問題（如濫藥、暴力、隱蔽、性濫交、沉溺症等，選兩項）。
2\ 澳門的病態賭博問題情況如何？怎樣處理？
3/ 比較香港及澳門的貧窮問題。有什麼解決辦法？
4/ 在澳門怎樣推動文化創意產業？政府可以做些什麼？民間可以做些什麼？
5\ 澳門人患上精神病\情緒病的情況是否嚴重？如何舒緩這都市病問題？
6\ 中央政府在南中國有什麼區域發展計劃？未來珠三角超級城市群，澳門有什麼角色？
7\ 城市化過程中如何保護歷史文化遺產？請選兩項澳門之世界文化遺產例子作說明。
8\ 分析澳門城市危機的源頭與控制。食品安全？污染？危樓？水災？傳染病？（選二項）
9\ 有社會人士批評澳門去年的政改諮詢過程「不科學、不民主」，你有什麼看法？
10\ 澳門的政治權力核心：行政長官、行政會議成員、立法會議員，超過一半以上都是有商界背景，你認為澳門是否存在「官商勾結」？請詳細分析。
11\ 印度輪姦案反映印度存在什麼深層次社會問題？
12\ 近月發生的「南方周末」事件反映什麼中國的社會問題？
13\ 有不少國家已有「同性婚姻合法化」，但目前在澳門仍行不通，請分析。
14\ 請分析中國正面臨的糧食危機。
15\ 「李旺陽事件」反映中國存在什麼社會問題？
16\ 釣魚台爭議的前因後果是怎樣？你有什麼看法？
From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
Macau polytechnic
Public admin program
Dr sunny chan
2_3 個同學成為一組，
每組，Oral presentation ， 30 _45 min
2000 _3000 words essay ， with footnotes。
1\ 分析澳門的青少年偏差行為問題（如濫藥、暴力、隱蔽、性濫交、沉溺症等，選兩項）。
2\ 澳門的病態賭博問題情況如何？怎樣處理？
3/ 比較香港及澳門的貧窮問題。有什麼解決辦法？
4/ 在澳門怎樣推動文化創意產業？政府可以做些什麼？民間可以做些什麼？
5\ 澳門人患上精神病\情緒病的情況是否嚴重？如何舒緩這都市病問題？
6\ 中央政府在南中國有什麼區域發展計劃？未來珠三角超級城市群，澳門有什麼角色？
7\ 城市化過程中如何保護歷史文化遺產？請選兩項澳門之世界文化遺產例子作說明。
8\ 分析澳門城市危機的源頭與控制。食品安全？污染？危樓？水災？傳染病？（選二項）
9\ 有社會人士批評澳門去年的政改諮詢過程「不科學、不民主」，你有什麼看法？
10\ 澳門的政治權力核心：行政長官、行政會議成員、立法會議員，超過一半以上都是有商界背景，你認為澳門是否存在「官商勾結」？請詳細分析。
11\ 印度輪姦案反映印度存在什麼深層次社會問題？
12\ 近月發生的「南方周末」事件反映什麼中國的社會問題？
13\ 有不少國家已有「同性婚姻合法化」，但目前在澳門仍行不通，請分析。
14\ 請分析中國正面臨的糧食危機。
15\ 「李旺陽事件」反映中國存在什麼社會問題？
16\ 釣魚台爭議的前因後果是怎樣？你有什麼看法？
From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
Cwchan@ipm.edu.mo
《 社 會 學 導 論 》科 目 大 綱
澳 門 理 工 學 院
公 共 行 政 高 等 學 校
公 共 行 政 學 學 士 學 位 課 程
《 社 會 學 導 論 》科 目 大 綱
2012 / 2013 學年 第2學期
科目名稱 社 會 學 導 論 科目編號 SOCI 1105-12111
先修科目 沒有 科目性質 必修
教學語言 中文 學分 3
理論課時 45課時 實踐課時 0課時 總課時 45課時
教師姓名 / 職稱 陳卓華 博士/副教授 電郵 cwchan@ipm.edu.mo
facebook –陳卓華sunny chan
聯絡方法 M 504 電話 66357631
科目概論：
社會學是以客觀、系統化及多種角度，研究社會結構、制度、社會關係、社會問題、社會價值觀等的一門學問。本科目以探討人類群體生活中的社會現象為目的。人類創造了家庭、教育、經濟、政治、宗教等社會制度及行為模式，但同時亦被這些社會產物所影響；我們將於課堂內討論人類在日常社會生活中的互動關係如何受以上社會產物所影響。本科目亦會概括性介紹社會科學的研究方法。社會學概論 有助公共行政學課程學生掌握一些分析社會問題之概念工具 (conceptual tools) ，有利於日後修讀 公共政策、社會科學專題研究、畢業研究項目、社會科學方法論等相關科目。
學習目標：
修習完本科目後，學生將能夠：
1. 簡述 社會學的主要理論/角度;
2. 握要說明 社會科學的研究方法及步驟;
3. 闡釋 下列範疇之各相關概念: 如 文化/社會變遷,社會結構, 資本主義, 社會化, 社會互動,偏差行為/犯罪行為, 社會控制, 工業化/都市化, 社會不平等, 社會階級, 性別角色,家庭功能, 宗教功能, 社會運動/集體行為 等;
4. 對於一些近年的重要社會問題可以從多種角度作理性分析 (並能引用相關之理論/概念)。
教學內容：
WEEK 1-2 社會學的觀點
社會學觀點; 社會學的發展
社會學的研究方法 6 HOURS
WEEK 3 文化
文化的要素/功能
多樣性與整合 3 HOURS
WEEK 4-5 社會學與道德觀 6 HOURS
WEEK 6 互動與社會結構
社會學分析的層次
社會互動; 社會結構
社會運動/集體行為 3 HOURS
WEEK 7 社會化
社會化:先天與後天
社會化的機構; 社會化的階段 3 HOURS
WEEK 8 性別角色 / 性別的差異
性別認同與社會化; 3 HOURS
WEEK 9 Mid-term test; 3 HOURS
WEEK 10 社會學與生命科學; 3 HOURS
WEEK 11 社會階級、地位與流動
階層化的層面
如何減小不平等現象 3 HOURS
WEEK 12 家庭
家庭生活的性質; 婚姻
家庭的結構與互動; 變遷中的家庭 3 HOURS
WEEK 13 宗教
宗教的基本元素; 宗教的功能
宗教的衝突論; 宗教與社會變遷 3 HOURS
WEEK 14 偏差行為與社會控制, 犯罪與刑事審判
CONCLUSION AND REVISION; 3 HOURS
WEEK 15 Final Exam 3 HOURS
////////////////////////////////////
Week 10-14: 專題研究 -- 每三至四位學生組成一組，進行專題研究習作及口頭報告，每組須提交ppt 及一篇約二千字的短文，並作三十分鐘口頭報告。短文必須要有註腳，顯示參考資料來源。每節課堂均有兩組分別扮演報告組及批評組角色，進行互動討論，目的是為增進更多同學的學習投入感。
教學方法：
課堂教學、短片播放及個案分組討論
上課出席率：
出席率按學院教務規章規定，否則不能參加期末考試或補考並評級不合格。
評分標準：
考試採用百分制評分，100分為滿分，50分合格。
評分方法
持續評估
期中測驗, 課堂習作, 分組研究報告/ Oral presentations 50%
勤到嘉獎, 每週上課表現 10%
期末考試
筆試 (三小時) 40%
Total= 100%
若學生期末考試分數在35分以下，即使其總分 (平時分加考試分) 達50%或以上，亦被視為不合格，該學員必須參加補考。
教材：
教科書 [學員可選其中一本]
1/ 葉至誠 (1997)。《社會學》。台北：揚智。
2/ 陳光中, 秦文力, 周愫嫻 (1995譯) Neil J. Smelser (著)。《社會學》。 台北：桂冠。
3/ 盧嵐蘭 (譯) Norman Goodman (1996)。《社會學導論》。台北：桂冠。
4/ 李明堃, 黄紹倫 (1992編)。《社會學新論》。香港：商務印書館。
5/ 齊力 (審閱), 2011, Andersen and Taylor (著)。《社會學》。 台北：雙葉書廊。
[Students are expected to read articles and materials saved in the related learning blog and facebook managed by Dr Sunny Chan]
參考材料：
1. Giddens, Anthony (1999). Sociology (2nd ed.). Cambridge: Polity.
2. 佟新 (2006)。《人口社會學》。北京大學出版社。
3. 王穎 (2005)。《城市社會學》。上海三聯書店。
4. 朱柔若 (譯) Gerard O'Donnell (1999)。《社會學精通》。台北：揚智。
5. 何文男、李天賞 (編著) (1999)。《社會學概要》。台北：三民。
6. 余強、封志曄、劉志梅 (編著) (1998)。《現代社會學》。北京：中國人民公安大學。
7. 莫家豪 (1998)。《社會學與社會分析》。香港：香港人文科學。
8. 蔡文輝 (2000)。《社會學》。台北：三民。
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From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士及哲學碩士，
英國 Lancaster University 社會學碩士，
ASSOCIATE PROF. , PUBLIC ADMIN PROGRAM, MACAO POLYTECHNIC INSTITUTE.
澳門公共政策學會 會長
澳門多項公共政策調查研究 項目總監（城市規劃，交通政策，青少年問題，環保政策，公共行政改革，電子政務改革，人口政策，全澳人力資源規劃，科技政策，民主發展及政治參與，病態賭博防治，青年生涯規劃，保護文化遺產及文化產業發展，科學民意調查技術等），
Cwchan@ipm.edu.mo
公 共 行 政 高 等 學 校
公 共 行 政 學 學 士 學 位 課 程
《 社 會 學 導 論 》科 目 大 綱
2012 / 2013 學年 第2學期
科目名稱 社 會 學 導 論 科目編號 SOCI 1105-12111
先修科目 沒有 科目性質 必修
教學語言 中文 學分 3
理論課時 45課時 實踐課時 0課時 總課時 45課時
教師姓名 / 職稱 陳卓華 博士/副教授 電郵 cwchan@ipm.edu.mo
facebook –陳卓華sunny chan
聯絡方法 M 504 電話 66357631
科目概論：
社會學是以客觀、系統化及多種角度，研究社會結構、制度、社會關係、社會問題、社會價值觀等的一門學問。本科目以探討人類群體生活中的社會現象為目的。人類創造了家庭、教育、經濟、政治、宗教等社會制度及行為模式，但同時亦被這些社會產物所影響；我們將於課堂內討論人類在日常社會生活中的互動關係如何受以上社會產物所影響。本科目亦會概括性介紹社會科學的研究方法。社會學概論 有助公共行政學課程學生掌握一些分析社會問題之概念工具 (conceptual tools) ，有利於日後修讀 公共政策、社會科學專題研究、畢業研究項目、社會科學方法論等相關科目。
學習目標：
修習完本科目後，學生將能夠：
1. 簡述 社會學的主要理論/角度;
2. 握要說明 社會科學的研究方法及步驟;
3. 闡釋 下列範疇之各相關概念: 如 文化/社會變遷,社會結構, 資本主義, 社會化, 社會互動,偏差行為/犯罪行為, 社會控制, 工業化/都市化, 社會不平等, 社會階級, 性別角色,家庭功能, 宗教功能, 社會運動/集體行為 等;
4. 對於一些近年的重要社會問題可以從多種角度作理性分析 (並能引用相關之理論/概念)。
教學內容：
WEEK 1-2 社會學的觀點
社會學觀點; 社會學的發展
社會學的研究方法 6 HOURS
WEEK 3 文化
文化的要素/功能
多樣性與整合 3 HOURS
WEEK 4-5 社會學與道德觀 6 HOURS
WEEK 6 互動與社會結構
社會學分析的層次
社會互動; 社會結構
社會運動/集體行為 3 HOURS
WEEK 7 社會化
社會化:先天與後天
社會化的機構; 社會化的階段 3 HOURS
WEEK 8 性別角色 / 性別的差異
性別認同與社會化; 3 HOURS
WEEK 9 Mid-term test; 3 HOURS
WEEK 10 社會學與生命科學; 3 HOURS
WEEK 11 社會階級、地位與流動
階層化的層面
如何減小不平等現象 3 HOURS
WEEK 12 家庭
家庭生活的性質; 婚姻
家庭的結構與互動; 變遷中的家庭 3 HOURS
WEEK 13 宗教
宗教的基本元素; 宗教的功能
宗教的衝突論; 宗教與社會變遷 3 HOURS
WEEK 14 偏差行為與社會控制, 犯罪與刑事審判
CONCLUSION AND REVISION; 3 HOURS
WEEK 15 Final Exam 3 HOURS
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Week 10-14: 專題研究 -- 每三至四位學生組成一組，進行專題研究習作及口頭報告，每組須提交ppt 及一篇約二千字的短文，並作三十分鐘口頭報告。短文必須要有註腳，顯示參考資料來源。每節課堂均有兩組分別扮演報告組及批評組角色，進行互動討論，目的是為增進更多同學的學習投入感。
教學方法：
課堂教學、短片播放及個案分組討論
上課出席率：
出席率按學院教務規章規定，否則不能參加期末考試或補考並評級不合格。
評分標準：
考試採用百分制評分，100分為滿分，50分合格。
評分方法
持續評估
期中測驗, 課堂習作, 分組研究報告/ Oral presentations 50%
勤到嘉獎, 每週上課表現 10%
期末考試
筆試 (三小時) 40%
Total= 100%
若學生期末考試分數在35分以下，即使其總分 (平時分加考試分) 達50%或以上，亦被視為不合格，該學員必須參加補考。
教材：
教科書 [學員可選其中一本]
1/ 葉至誠 (1997)。《社會學》。台北：揚智。
2/ 陳光中, 秦文力, 周愫嫻 (1995譯) Neil J. Smelser (著)。《社會學》。 台北：桂冠。
3/ 盧嵐蘭 (譯) Norman Goodman (1996)。《社會學導論》。台北：桂冠。
4/ 李明堃, 黄紹倫 (1992編)。《社會學新論》。香港：商務印書館。
5/ 齊力 (審閱), 2011, Andersen and Taylor (著)。《社會學》。 台北：雙葉書廊。
[Students are expected to read articles and materials saved in the related learning blog and facebook managed by Dr Sunny Chan]
參考材料：
1. Giddens, Anthony (1999). Sociology (2nd ed.). Cambridge: Polity.
2. 佟新 (2006)。《人口社會學》。北京大學出版社。
3. 王穎 (2005)。《城市社會學》。上海三聯書店。
4. 朱柔若 (譯) Gerard O'Donnell (1999)。《社會學精通》。台北：揚智。
5. 何文男、李天賞 (編著) (1999)。《社會學概要》。台北：三民。
6. 余強、封志曄、劉志梅 (編著) (1998)。《現代社會學》。北京：中國人民公安大學。
7. 莫家豪 (1998)。《社會學與社會分析》。香港：香港人文科學。
8. 蔡文輝 (2000)。《社會學》。台北：三民。
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From 陳卓華博士/Dr. Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士及哲學碩士，
英國 Lancaster University 社會學碩士，
ASSOCIATE PROF. , PUBLIC ADMIN PROGRAM, MACAO POLYTECHNIC INSTITUTE.
澳門公共政策學會 會長
澳門多項公共政策調查研究 項目總監（城市規劃，交通政策，青少年問題，環保政策，公共行政改革，電子政務改革，人口政策，全澳人力資源規劃，科技政策，民主發展及政治參與，病態賭博防治，青年生涯規劃，保護文化遺產及文化產業發展，科學民意調查技術等），
Cwchan@ipm.edu.mo
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