2012年5月31日星期四
風火台,陳卓華論澳門五幅土地,pt2
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From 陳卓華,Dr Sunny Chan
香港中文大學政治與行政學博士,
英國 Lancaster University 社會學碩士,
澳門特區政府多項公共政策調查研究項目總監(交通,青少年問題,環保,城市規劃,公共行政改革,科技政策等),
澳門電台「澳門廣場 」及澳廣視「風火台」節目客席主持,
思匯網絡政策研究總監,
澳廣視「城市新角度」電視節目策劃,
文化旅遊及歷史文化遺產城區研究顧問.
Cwchan@ipm.edu.mo
Tel. +853-66357631
66485225
風火台,陳卓華論澳門五幅土地,pt1
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風火台,陳卓華論澳門十萬外僱,pt2
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風火台,陳卓華論澳門外僱十萬,pt1
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陳卓華論澳門樓宇附加物,pt2
風火台
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陳卓華博士論澳門樓宇附加物,pt1
風火台,31/5/2012
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2012年5月21日星期一
陳卓華博士在澳門電台節目評論「粵澳跨境新通道」。2012年5月21日。
目前,拱北是中國第一大客流口岸,2011年全年拱北至澳門關閘出入境人流超過9000萬人次,平均每日約25萬人次,即每小時約 4 萬人次。
(同年中國大陸至香港陸路口岸出入境人次只有 2600多萬人次)
陳卓華博士認為,粵澳新通道的興建是有需要,且是迫切的,因為,拱北關閘口岸的人流及車流量已接近飽和,交通效率每況愈下。在周末及假日,情況更加倍惡劣,令口岸使用者浪費了寶貴時間,有違經濟原則。
根據2011澳門人口普查報告,現時有七千四百多名澳門居民在珠海及周邊地區居住,他們因工作或上學而須要經常過關。隨著澳門樓市不斷上升,預計跨境上班上學人數亦將會上升,這將會進一步加重拱北口岸的負荷壓力。陳卓華博士呼籲兩地政府必須正視這問題,未兩綢繆。
陳博士認為,在中央政府十二五規劃帶動下,粵澳經濟合作,包括人力資源流動、物流等亦將會更急速發展,粵澳跨境通道之效率將成為重要樽頸因素,如果兩地政府不立刻行動,這將會大大限制了兩地的經濟合作果效。
預計港珠澳大橋將會在2016年竣工,在2013年起橫琴蓮花口岸亦將可能擔當更重要角色,這兩個口岸在物流及車流方面,相信會減輕拱北口岸的壓力。
但人流方面,由於拱北的商場、酒店、旅遊休閒、交通配套設施、商品房屋市場等比較完善,拱北口岸的人流壓力將不容易被其他口岸分流出去。
因此,陳博士認為,在距離拱北口岸約八百米之鴨涌河區域建新通道是合理做法。
同時,由於鴨涌河長期受污染及死魚問題困擾,鴨涌河公園地底下懷疑由於垃圾堆填產生的地下水污染問題,亦須要兩地政府積極大規模地一次性整頓,陳博士希望,這次新通道興建工程,可以發揮一石二鳥的果效。未來澳門青洲區內將會有更多公共房屋落成,解決上述污染問題將會是急不容緩的工作。
最後,陳博士補充說,目前由拱北地底旅遊巴士站至澳門關閘出入境大堂,當中須經多重梯級及自動電梯,其中某些時段(如早上八時前及晚上十一時後)自動電梯更是停止服務,使攜帶大型行李人士及行動有障礙者十分不便。澳門特區政府應向珠海政府要求立刻跟進改善。
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Dr Sunny Chan 陳卓華
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2012年5月16日星期三
誠邀閣下出席參與,澳門思匯論壇: 探討粵澳跨境新通道
2012年5月20日,星期日,下午四時至五時十五分。
地點:氹仔花城公園。
題目:探討粵澳跨境新通道新模式
我們一起探討及瞭解:
1╱珠海與澳門跨境人流量及車流量到了什麼水平?現有跨境口岸存在什麼問題?
2╱鴨涌河及青洲附近興建新跨境通道是否可行?有什麼優點及缺點?
3╱本澳輕軌系統及其他大型基建,與公共房屋規劃應如何配合?
多謝閣下支持,敬請動員一些社團會員或朋友出席本周思匯論壇,參與及互動。
十分感謝。
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Dr Sunny Chan 陳卓華
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2012年5月13日星期日
Democracy in macao, Sunny Chan on TDM Talk Show: We need to think about the working class | China News Center
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Dr Sunny Chan 陳卓華博士
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澳門鴨涌河及內港污染問題研究小組召集人;
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2012年5月12日星期六
巿民日報, 思匯論壇,反思澳門公共房屋政策
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Dr Sunny Chan 陳卓華博士
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巿民日報,陳卓華博士倡澳門十年內增五萬公共房屋
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澳門日報電子版, 思匯論壇,公共房屋政策,陳卓華博士
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Dr Sunny Chan 陳卓華博士
公共政策研究\ 民意調查項目總監 (交通、城市規劃、環保、青少年問題、公共行政改革)
澳門電臺「澳門廣場」嘉賓主持
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陳卓華博士談澳門公共房屋政策,pt3
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陳卓華論澳門公共房屋政策,pt2
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陳卓華博士喻澳門政府增加公共房屋,pt1
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陳卓華喻澳門政府應增大公屋規模至全澳五成家戶
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From 陳卓華博士
Dr Sunny Chan
公共政策研究/民意調查項目總監(青少年問題,環保政策,城市規劃,公共行政改革,公共房屋政策,兩岸關係,文化旅遊政策)
澳門電台澳門廣場 嘉賓主持
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2012年5月11日星期五
澳門公共房屋政策,大激辯,思匯論壇,讓市民大聲發表意見的地方。
2012年5月12日,下午四時至五時,快子基綠楊休憩區,歡迎所有市民街坊到現場,暢快表達意見,我們會向政府轉達您的寶貴意見。
你想政府提供更多社屋及經屋嗎?你想政府幫幫夾心階層人士置業上車嗎?
記得來參與思匯論壇!
陳卓華博士
(澳門電台「澳門廣埸」節目客席主持。澳廣視「烽火台」電視節目客席主持。)
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From 陳卓華博士
Dr Sunny Chan
公共政策研究/民意調查項目總監(青少年問題,環保政策,城市規劃,公共行政改革,公共房屋政策,兩岸關係,文化旅遊政策)
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2012年5月8日星期二
澳門政制改革爭議,政府公信力受損,促請澳門廉政公署查証所有政改意見書
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Dr Sunny Chan 陳卓華博士
公共政策研究\ 民意調查項目總監 (交通、城市規劃、環保、青少年問題、公共行政改革)
澳門電臺「澳門廣場」嘉賓主持
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澳門特區政府,政改過程草率不科學,損害政府公信力
吳國昌:希望在人間
【特訊】立法會議員吳國昌對於特區政府草率決定政改立法會產生辦法方案表示極度失望,指出特區政府只顧協同親建制社團刻意推銷增加間選議席的方案,不肯認真調動資源進行一人一票的全民民意收集,讓市民主動選擇增減立法會直選、間選、官委議席,又不肯聘請具專業公信力的民調機構,就增減立法會直選、間選、官委議席之意向進行科學的隨機抽樣調查,連民間團體託專業學術機構就政改進行之科學隨機抽樣調查結果都刻意視而不見。這種政府協同親建制社團強推增加間選議席情況,只有在小圈子選特首的制度下才可能出現!傳統建制陣營在今次政改對奕中,對於在加強直選加強民主的制度下承擔建制管治責任未具積極態度,反有意躲在間選的溫室中,實在有必須改進的空間。無論如何,在一個月來的政改對奕當中,有二千多經核實身份的澳門居民主動參與民間投票,有數以百計的年青人為求政改真正符合民主科學,參與各種公開表達、評論和義務工作,吳國昌感到作為澳門民主中流砥柱的年青公民正在冒起,加上二零一四年後澳門特區可以爭取政制再發展以及普選特首,希望在人間!
市民日報:澳門政府,政制改革,政制諮詢拙劣示範施政威信受損
市民日報:政制諮詢拙劣示範施政威信受損
今次本澳政制發展工作,政府除了在立場與聽取民意方面備受部分居民批評外,另一方面極不可取的就是採用粗糙的諮詢與統計方式,為政制發展「主流方案」開路,目前,既然「主流方案」已是「社會共識」,我們亦認為沒有過多討論「價值」。不過,在這種諮詢方式與心態下暴露的問題,我們認為將對特區政府日後的諮詢工作嚴謹性形象大打折扣,尤其是損害到崔世安政府上場以來所強調的「陽光政府,科學施政」的威信。換言之,這種粗糙拙劣的諮詢方式行之而來的後果,將大大貶抑居民對政府科學施政的信任,並影響到將來不同政策制訂工作的推展。這個代價可說不菲!
近年,特區政府醞釀一股諮詢風氣,不論工作大小、政策輕重、問題急緩與否,都愛向社會廣泛諮詢,對比鄰埠或一些地區,本澳呈現出一個畸形現象,就是人口少、地方細、經濟體量微型,但政府工作諮詢項目卻何其多,有時甚至出現同一季或同一個月內,有兩項或以上的諮詢進行,而且形式與標準各異,惹來居民詬病,直指為諮詢疲勞。有些更為不堪的是充滿「假諮詢」、走過場、做騷、借諮詢挾民意等等味道。為杜絕與糾正這種不良風氣,當局年前推出規範政府諮詢工作的相關指引,統籌及規範各部門遵守,原本以為這是政府逐步邁向尊重民意,科學決策的一步,因此,社會當時普遍認同此做法。
不過,在同一屆政府中,由同一個司主張的施政願景,今天又肆意地推翻,率爾地踐踏,幾乎坦示於大眾,原來諮詢是任由理解的,因此才出現小孩、旅客,或者可能由同一人發表多份意見亦被接納的情況,如果這是避免政治審查,以及為了個人資料保護,那麼,倒不如說成為了「廣泛聽取意見」,這是甚麼思維邏輯?
最重要的問題是,這種錯誤示範,會否變成政府日後慣性的思維與手段,才值得防微杜漸與注意。當政者需要為政策利益與既定立場護航開路時,在管治聯盟與建制社團合作下,任何反對聲音,無論理性與否,相信都較難聽進政府耳裏,即使聽取了,態度亦會否依舊?如果這樣,我們無疑將喪失一個理性的議政與討論平台,喪失一個聆聽民意的重要機制。推而及之,連表達意見,包容異議也如此困難,欠缺氣量,更遑論政府對意見的處理態度,是否會真的認真審視,多聽社會不同聲音,集眾思,謀遠智?!
當局在今次政制發展諮詢過程中,可說是一次拙劣示範,亦存在不同標準,其結果實況更令人存疑。假若此諮詢模式獨闢蹊徑,為將來成例,則非社會之福,亦處處彰顯當局表裏不一的面目,崔世安政府提倡並剛建立的「陽光政府,科學施政」形象與威信遭受莫大損害,值得引以為戒。
陳卓華在電台節目質疑澳門民主政改諮詢過程不科學
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Fwd: [Dr Sunny Chan] 陳卓華在電台節目建議澳門未來公共房屋覆蓋全澳不少於五成家庭
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Z.J.K 于 5/08/2012 06:58:00 上午 发布在 Dr Sunny Chan 上
Fwd: [Dr Sunny Chan] 陳卓華在電台節目建議澳門政府增加社屋予低收入家庭
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Z.J.K 于 5/08/2012 06:38:00 上午 发布在 Dr Sunny Chan 上
2012年5月7日星期一
澳門政制改革諮詢制度不科學
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開始轉寄郵件:
寄件人: 所羅門小組 <mike66609066@gmail.com>
日期: 2012年5月7日GMT+08:0017時26分22秒
收件人: cwchan@ipm.edu.mo
標題: [所羅門solomonmacau] MACAU DAILY TIMES - Political reform proposals vote tomorrow: Decision legitimized or delegitimized by the public consultation?
http://www.macaudailytimes.com.mo/macau/35634-Political-reform-proposals-vote-tomorrow-Decision-legitimized-delegitimized-the-public-consultation.html
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由 所羅門小組 於 5/07/2012 02:26:00 上午 張貼在 所羅門solomonmacau
於2012年五月七日早上,陳卓華博士在澳門電台晨早節目,澳門廣埸,擔任嘉賓主持。這次節目討論主題是公共房屋發展策略。
陳博士向出席該節目的郭惠嫻(房屋局副局長)及鄭錫林(公共房屋事務廳廳長),提出了數項意見:
1/陳博士認同政府提出之社屋為主、經屋為副之政策方向。可是陳博士質疑政府為何遲遲也未公佈未來每年有多少社屋單位供市民租住。
根據2011年人口普查數據,澳門有2.3萬家戶其每月入息少於四千元,他們是最低收入的一群,一般都無能力購買經屋。陳博士指出,目前社屋數量只有8000個單位,遠遠不能滿足這群低收入家庭的急切住屋需求。
陳卓華博士建議,政府應在未來五年內增加社屋數目不少於15000個單位,以解決低收入家庭及貧窮長者的最基本居住問題。
2/現時澳門家戶入息中位數為$19000元,該入息水平以下的家戶約有 8.6萬戶。
目前本澳私人樓宇價格急升,平均呎價近一年升幅約 9.3%,高於通漲率。一個五百多平方呎的二手樓也要二百多萬元以上。月入$19000 的家戶也未必可以承擔得到。預計到2013年澳門公共房屋只有52700個單位(包括社屋及經屋),但相信仍未必足夠應付上述中下社會階層家戶的房屋需求。
新加坡約有八成家戶住在公共房屋,香港有五成,而澳門在2011年底只有17.6% 。陳博士建議,政府應在未來十年內增加公共房屋數目不少於五萬個單位,以致全澳不少於五成家戶可以居住在公共房屋,生活質素獲得一定保障。
3 / 有數據顯示,目前澳門約有七成半至八成家戶擁有自置物業,但事實上,其中有四成私人樓宇樓齡是 22年或以上,日漸破舊失修,居住環境並不理想。陳博士認為,政府不能以此數據作為其不增加公共房屋的理由。中下階層人士也有權利獲得一定的住房保障及生活質素。
4 / 陳卓華博士指出,在選擇地點興建公共房屋時,政府應加倍注意環境質素問題,以青洲區為例,當中有污水處理廠,有被嚴重污染的鴨涌河(死魚經常出現),有石油氣儲存中途倉,有禽畜批發市場,附近有跨境工業區,整體來說,絕對不是理想的居住環境,可是在目前及未來,政府將會在該區大量興建公共房屋,難道政府沒有考慮上述因素?
總括而言,政府應盡快提供足夠數量的公共房屋,以解決低收入家庭的住屋問題;同時,政府亦要重視公屋社區的環境質素,保障市民享有一定的健康生活品質。
這是澳門特區政府無可推諉的責任。
(註:上述電臺節目「澳門廣場」可在Tdm website 重溫。)
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Dr Sunny Chan 陳卓華博士
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2012年5月3日星期四
陳卓華博士在2012年5月2日在澳廣視英文新聞訪談中提出質疑,澳門特區政府硬推的「主流政改方案」是否真正受到本澳大部分市民接受。
政府在五月二日公佈,支持2+2方案者佔已收集意見86.49%。
可是,香港大學在今年四月十八日發表的具科學性及代表性之「澳門市民對政制改革認知及取向調查」中指出,只有43.5%被訪者贊成2+2方案,另有41.9% 被訪者贊成只增加直選議員,同時減少非直選議員。另外,有42.5% 被訪者贊成只增加直選議員,非直選議員則維持不變。
無獨有偶,澳門新視角學會在三月十四日發表之民意調查報告中,只有39%被訪者支持2+2 方案。換言之,兩項具科學化之民意調查發現,2+2方案未能獲得超過50%市民之支持。
其實,有不少本澳市民在民主意識方面十分成熟,他們懂得在電臺phone-in 節目及互聯網中提出強烈批評,認為本地傳統親政府社團,強行製造「主流方案」的各式各樣不科學之「收集民意」手段,令人髮指。這些社團將來派代表參與管治本澳,實在令人擔心。
特區政府在其他公共政策諮詢過程中,通常都會委託大學進行科學性民意調查,唯獨是今次政改諮詢,政府卻不採用科學民調方法,莫非政府擔心其結果不是她所預期?反觀香港特首選舉過程,全程有多間大學進行科學性民意調查,測量各候選人在不同時段的民意支持度,結果支持度較高之梁振英獲選。
其實民主發展不是洪水猛獸,由全民直選之議員或政治家,會有更大的問責性及民意代表性;普選制度,才可真正賦予各公民擁有公平的政治權利(包括選舉權)。
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Fwd: Globalization and usa movies -
http://www.cuhk.edu.hk/soc/courses/ih/globalization/lect04/e_lecture-chi-07.htm?page=7
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18_4_2012,sociology, dr sunny chan
社會運動與社會變遷
集體行為:
例如,抗議、示威、在球場觀看球賽、救災、集體絕食、銀行擠提、搶購糧食、謠言傳播、暴動…
特性:
群體行為,緊急情景,不尋常,不知所措,不熟悉之行動,創新性,本能性,有組織性,模式化,有跡可尋,自發性,共同關注點。
群眾:面對面聚集,有共同目的\焦點。
群眾的社會結構:
群眾的核心、外圍者、可滲透之界線、容易受到暗示\感染,
緊急規範,群眾分工(不同角色)。
常見有 Expressive crowds, 宣示情感。
社會控制工作者,police。
Panic 恐慌情況中仍考慮社會結構,社會聯繫,social ties。
產生恐慌的條件:
察覺威脅存在,
可能會被困,但仍有機會逃生,
身處前後不同位置者未能溝通。
人踏人。
暴動,riot
相同特定目標,有領導人,
集體不滿,憤怒,積怨。
爭奪資源。
有導火事件,
可預測,
暴力傷害,放火,搶奪,丟石頭,可能是事前有計劃。
如何停止暴動?
訴求獲得滿足,安撫。
鎮壓,武力。
政治形勢改變,人命成本起過可能獲得的結果。
擴大救濟服務。
Collective preoccupation 集體成見,也是集體行為。
納粹迫害猶太人。
看見UFO。
集體追求fashion 時尚。
社會運動
集體一致活動,單一目標,
團體合作。學生運動,女權運動。
社會變遷
功能論,vs 衝突論,p 575
現代化
全球化
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Dr Sunny Chan 陳卓華博士
公共政策研究\ 民意調查項目總監 (交通、城市規劃、環保、青少年問題、公共行政改革)
澳門電臺「澳門廣場」嘉賓主持
歷史文化遺產城區研究顧問
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2012年5月2日星期三
Macao political reform controversy ,dr sunny chan 澳門政制改革
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From 陳卓華博士
Dr Sunny Chan
公共政策研究/民意調查項目總監(交通政策,青少年問題,環保政策,城市規劃,公共行政改革)
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2012年4月26日星期四
各位街坊朋友,由五月七日開始,陳卓華博士將會在澳門電台,晨早節目,澳門廣埸,phone-in 節目,擔任嘉賓主持,逢星期一早上,8:30~~10:00。敬請留意收聽,或致電分享您的意見心聲,也可在Tdm website 重溫。多謝支持。
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2012年4月24日星期二
香港基督教社會運動 177-194.doc
http://bec001.web.ncku.edu.tw/ezfiles/335/1335/img/1518/6.pdf
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Fwd: Macau education reform - jn article
http://xbbjb.swu.edu.cn/XDWK/2010/1002pdf/2010-2-080.pdf
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Fwd: 從冠禮看古代的家庭教育
http://www.nknu.edu.tw/~jingxue/download/99jingpdf/014.pdf
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Fwd: 用經濟學做眼睛: 佔領華爾街與資本主義中的社會主義 (雷鼎鳴)
http://francis-lui.blogspot.com/2011/10/blog-post_31.html
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Fwd: BBC中文網 - 國際分析 - 「佔領華爾街」毀譽解讀
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/trad/world_commentary/2011/10/111010_wall_street.shtml
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Dr Sunny Chan 陳卓華博士
公共政策研究\ 民意調查項目總監
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2012年4月20日星期五
2012年4月1日星期日
Quiz 2, sociology, 2-4-2012
請在下列題目選答三題,每題答案字數約一千字,字體要端正,適當位置加上小標題。
1\ 請解釋下列理論:現代化理論、世界體系理論、依賴理論。
一般來說,社會變遷有什麼主要原因?
請以社會學理論分析澳門近年的社會如何變遷,及變遷的原因。
2/ 請解釋下列詞彙:文化落差、文化擴散、族群中心主義、文化相對主義、次文化、反文化、主流文化。
請申論功能論及衝突論對文化的看法。
請用例子說明現代亞洲人如何受到西方文化影響。
3/ 請解釋下列詞彙:社會化、再社會化、成人禮。
請用例子說明艾瑞克森論人類發展之八個階段。
請闡釋 孔伯格之道德發展之六個階段。
4/ 象徵互動學派 如何分析社會互動 ?
什麼是「非語言型式溝通」、「交換理論」、「戲劇理論」?
在過去一年大學學習生活中,經過與教授及同學的互動相處,你認為做一個優越的大學生應該是怎麼樣的?(請引用相關理論分析大學生活)。
5/ 請闡明功能論、衝突論、女性主義理論及符號互動論,各自對家庭制度的觀點。
請分析現代化\都市化\經濟急速發展,對於傳統家庭制度的影響或衝擊,可用澳門或香港的情況,加以說明。
如果你是政府政策制定者,你會制定什麼公共政策或提供資源,幫助有需要之家庭(如雙職家庭、婚姻輔導、離婚問題、家庭暴力問題等)?
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2012年3月31日星期六
成人禮,現代青年,意義,研究
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漢代儒學期末作業, 成人禮,社會學
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2012年3月30日星期五
Prison problem study
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2012年3月27日星期二
Sociology – Family 從社會學看家庭制度
本課核心問題:
什麼是家庭制度?有什麼不同形式?
社會變遷如何影響家庭制度及形式?
從社會學理論如何闡釋家庭制度內的衝突、功能及變遷?(衝突論、功能論)
家庭問題會引發社會問題嗎?
政府政策如何協助解決家庭問題?
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引言:
澳門人的離婚率及單親家庭問題是否嚴重?
中國大城市的離婚率又如何?
那個年齡層的離婚率會比較高?
學歷高低與離婚率是否有關?
女性的經濟能力、人們的地域流動、職業流動、婚姻觀改變(受外來價值觀影響)如何影響離婚率?
離婚或單親家庭如何影響青少年?形成了什麼社會問題?
為什麼美國結婚率下降;遲婚、同居情況上升?
個人經濟因素會影響婚姻關係的持久性嗎?
家庭制度會消失嗎?
(USA, 1950, 90% of households were families, related by blood, marriage or adoption. But in 2003, it reduced to 68%, might be in cohabitation, singlehood)
(Macionis, J. J., 2006, Society : The Basics. Pearson Prentice Hall.)
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Video 1/
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Family - 家庭制度,定義?傳統定義
* It is a social institution 社會制度 that unites 結合 people in cooperative 合作 groups to oversee the bearing and raising of children.生殖,養育子女。
* Family ties [also called kinship] – 親屬關係, social bond based on blood, marriage or adoption, who usually live together.血緣,婚姻,收養。
* Usually families form around marriage.
* 婚姻 Marriage is a legal relationship, 合法關係,usually involving economic cooperation 經濟合作,as well as sexual activity and childbearing, that people expect to last.性關係,生育兒女。
* Families of affinity – 親和感覺形成之家庭。people with or without legal or blood ties who feel they belong together and want to define themselves as a family; including unmarried but committed partners of the same or opposite sex.
* The global trend is toward a broader definition of family;世界出現了多元化的家庭定義。
* But many business and government programs still use the conventional definition of family.傳統及法律定義之家庭。
家戶 household, 不等於 家庭 family ?
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家庭的形式及種類:
* 擴展家庭 Extended family
通常由兩個或以上的核心家庭組合而成。
例如,祖父母,伯父母,你的父母,你。有血緣關係。
[usually in preindustrial societies] – it is a family unit that includes parents and children as well as other kin living together.
* 工業化社會 With industrialization, increasing social mobility and geographic migration give rise to the nuclear family 核心家庭 – it is a family unit composed of one or two parents and their children.
Marriage patterns 婚姻形態
擇偶規定
* Endogamy – 族內通婚,marriage between people of the same social category; it limits marriage prospects to others of the same age, village, race, religion, or social class.
* Exogamy – 族外通婚,marriage between people of different social categories.
* E.g. in India, some people are expected to marry someone from the same caste [endogamy] but from a different village [exogamy].
* The reason for endogamy is that people of similar position pass along their standing and wealth to their children, thereby maintaining the traditional social hierarchy.例如,古埃及皇族。古代猶太民族。
* On the other hand, exogamy links communities and encourages the heterogeneity of genes and spread of culture.
擇偶方法:
買賣婚姻,媒妁之言。
自由戀愛婚姻。
權威型態:
Patriarchy 父權制
Matriarchy 母權制
Egalitarian system 平權體系
婚姻種類:
* Monogamy – 一夫一妻制, one to one marriage
* Polygamy – 多偶婚制,marriage that unites 3 or more people;
* Polygamy – polygyny – 一夫多妻,marriage that unites one man and many wives;
* Polygamy – polyandry – 一妻多夫, marriage that unites one woman and many husbands.
定居型態
* Patrilocality – 從夫居,new couple lives near the husband's family;
* Matrilocality -- 從妻居,new couple lives near the wife's family;
* Neolocality – 從新居,new couple lives apart from both sets of parents.
Bilocal residence, 雙地居住。
* [considering factors of protection and financial conditions]
繼嗣的型態
* Descent – the system by which members of a society trace kinship over generations.
Unilineal descent , 單系繼嗣
* Patrilineal descent – 父系繼嗣, the system that traces kinship through males, so that property flows from fathers to sons [e.g. in pastoral and agrarian societies];
* Matrilineal descent ,母系繼嗣,–by which people define only the mother's side as kin; and property passes from mothers to daughters [e.g. in horticultural societies]
E g ,中國摩梭族之母系社會
* 一夫一妻制 Monogamy is the only legal form of marriage throughout the western hemisphere and in much of the rest of the world.
* In most African nations and in southern Asia, however, 多偶婚制 polygamy is permitted by law. In many cases, this practice reflects the historic influence of Islam, a religion that allows a man to have up to four wives.
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How are families changing?
* From extended family to nuclear family
* From arranged marriages to romantic love [affection and sexual passion toward another person]
* Late marriage 遲婚
* Children of working parents [latchkey kinds who fend for themselves]雙薪家庭
* One-child families 一孩家庭
* singlehood 單身
* Adoption 收養
* Divorce 離婚
* Single parent families 單親家庭
無子女之家庭
* Cohabitation 同居
* Gay and lesbian couples 同性配偶
* Test-tube babies and other new reproductive technology 試管嬰兒,surrogacy 代母。
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家庭制度的理論分析
結構功能學派 Structural-functional view
家庭的功能 Family performs many vital tasks --
* Socialization 社會化,文化傳承,
* Regulation of sexual activity – 規範性行為,for kinship organization, 亂倫禁忌incest taboo, social integration;
* Social placement – 替換社會成員,passing the social identity / status / wealth to the next generation [also related to race, ethnicity, religion, social class]
* Material and emotional security [physical protection, emotional support, financial assistance],經濟及情感支持,
Social conflict approach
社會衝突學派
女性的從屬地位,男主外,女主內。
家庭社經背景抑制社會流動發生?強化階層體系。
否定不同的生活型態?
* Exploitation and violence within a family 剝削與家庭暴力
* Gender inequality within family and kinship 性別不平等
* Housework does not count with salary;家務無酬
* Property and inheritance財產繼承不公平
* Patriarchy – all power and property belong to the male;父權社會
* Maintain inequalities between social class, race and ethnicity
Causes of divorce
* Individualism 個人主義
* Fading romantic love 浪漫愛情消失
* Women are less dependent on men
* Stressful life in family [stress in work and child raising] 生活壓力
* Divorce is socially acceptable 社會攙受
* Divorce is legally easier to get 法律訴訟的成本
Who get divorce more likely?那類人比較容易離婚?
* Got married in young age, with brief courtship, with poor finance, not mature emotionally, married after unexpected pregnancy; with bad habits [gambling, drug abuse]; not religious;
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Video 2/
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Home exercise
* Find three couples with different age groups [e.g. age at 35, 50, 65]; write stories about them –
* How did they get to know their partners? Why did they get marriage? What are expected to get in a family/marriage?
* Any problem and happiness in family life? How do they maintain a marriage? Did they think about divorce? Why or why not to get divorce?
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家庭影響,少年暴力犯罪相關因素之研究
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政府政策,家庭,父母,青少年問題 prostitution_chin.doc
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Ïã¸Û³É±¨-ƒÈµØÈý³É¼ÒÍ¥ó@¬F±©Á¦ÐÐžé ·¨Âɽ籲立法 禁性暴力冷暴力
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From 陳卓華博士
Dr Sunny Chan
Ph.D. In Politics and Public Admin. Chinese U of H K;
M.A. In Sociology, Lancaster U, UK.
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中國評論新聞:調查稱澳門近8成家庭暴力受虐婦女來自內地
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Live With Math And Economics: 離婚率怎計算
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2011年中国离婚率是多少 - 上海离婚律师 - 中国经济网 经济博客
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什麼是走婚?摩梭族母系社會。http://zhidao.baidu.com/question/3032999.html
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走婚是"母系"家庭中重要组成部分。成年男子"走婚"是一个传宗接代繁衍后裔的途径,只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚,晨晓而归,暮来晨去。摩梭人走婚有两种方式:一种叫"阿注"定居婚;一种叫"阿夏"异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式,叫"藏巴啦",意思是:敬灶神菩萨和拜祖宗。在女方家举行这个仪式,时间一般在半晚,不请客、不送礼,朋友们也不参加。这个礼仪是由男方家请一证人把求婚者领到女方家,当然是男女青年早已有了感情了,不存在媒妁之言,母舅之命。他(她)们的母亲及舅舅人也了解和默认后才举行,男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上,向祖宗行礼,向锅桩行礼,再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼,然后接受长辈们及姐妹们的祝福。送去的礼品按尊长、老少各有一份。你的心上人"阿夏"必须按摩梭人装饰,从头到脚精心打扮。男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。她们认为男女相爱是平等的,比什么都重要,感情是摩梭人"走婚"的重要因素。当证人向"阿夏"的母亲、舅舅们交待完后,从此男女双方就公开化了,"阿夏走婚"不请客,不操办,这种古老的风俗又检朴、又省事,整个仪式一个小时即可完成。
现在来讲"阿注"定居婚。摩梭男女青年通过"走婚"仪式后或从男女双方家搬出居住在一起,或男方到女方家居住,也有女方到男家家居住的,但后两者并不多见,他们长年相守、生活在一起,抚养着下一代。这种定居婚为"阿注"定居婚。
"阿夏走婚":每当夜幕悄悄降临后,这个家庭中成年男人们就出去了,他们当中有各位舅舅、哥哥、弟弟,各奔东西南北,去自己的"阿夏"家。对方的姐妹们在家中等候自己心中的"白马王子"到来。她们晚间特别忙,当家长的母亲更是双肩重担,既要打点舅舅和兄弟出门又要照料家中老母和姐妹与小孩们,还要接待自己的"阿注"(丈夫)来幽会。
摩梭人"母系"大家庭的夜间生活,你若细心观察,不难发现其中的一些规矩。对于那些外面敲门的男人,或者客人,年老的舅舅们是决不会去开门的,也不问是谁,主妇也不予理睬。除非你在门外吆喝几声,说明你是外来的客人,家中老人或小孩才会给你开门。家中成年姐妹众多,但来幽会的"阿注"也多,各有各的幽会暗号和传情方式,如果不是自己的"阿注"就不会让他进自己的闺房,姑忍娘的闺门一定要对好暗号她才会轻轻打开,大木摞平房母屋里住着年老妇女与儿童,她们一概不管院中之事。
在她们这里,不存在"第三者",也不存在"父母之命,媒妁之言"的封建规矩,更不存在嫁鸡随鸡,嫁狗随狗的说法。男人、女人各住各的家,你不靠我养,我不靠你活,天下男子到处有,东方"女儿国"的女子任我求。在性事方面女方占主要地位,有了这些实感人们恍然大悟,为什么摩梭人根本不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪儿等等社会问题,他们有自己的性爱观念与道德标准,与我们完全是两码事。在他们这个氏族中,大多数"阿夏"、"阿注"们都是相敬如宾、相互负责,只是没有其他民族那样明确而已。在某些村寨和某种宗教的家庭结构及婚姻现实中,不同程度存在这种现象,男性们既不是名正言顺的丈夫,又不是名副其实的父亲,对妻子负责任,对儿女尽义务的事,男人们一古脑丢进泸沽湖里去了。一生中男人想去想就去,想回就回,落个两袖清风。一旦他的女朋友关门拒绝,或者男人们喜新厌旧,往日情意便烟消云散,只留下一场春梦,这也是一个迷。
在她们这里男女性爱关系与经济关系牵连不大,结合是自由的,两厢情愿的,离异更是无瓜无葛,不会发生任何纠纷。男女双方都有主动权,社会、家庭不干预,即使发生纠纷,双方母亲、舅舅们也会妥善处理。结合并不是以谋生为目的;离异也不会危及谁的生存,经济再富裕也不会为彼此结合稳固构筑可靠的基础。摩梭"阿夏"走婚的相互结合、离散,其原因是感情为前导。因此,有的摩梭人成年后,男女双方感情不合,在无孩子前更换"阿夏"、"阿注"是常的事,而有了孩仓后,就不可轻易更换了。在夜幕降临之下,在黄昏时分,芳龄女子按奈不住激动的心情,许多夜晚使者,暮来晨去。在他们性爱天地里,也不是我们常人所想象的那样每个女子都可以去爱,每个男子你都可以去求,他们求爱方式是在生产劳动、工作学习、走村串户、走亲访友、经商与其他活动中进行的,相互了解,具有一定感情基础之后,相互交换一些礼物,如手镯、项链、戒指、手表及衣物等等为定情的信物,这些东西只有他俩和母亲才知道。随着男女之间的感情逐步加深,"走婚"幽会相聚的次数就越多,有的情侣关系就稳定下来直到终生。如果你花言巧语,不诚实,无本事,游手好闲,时间一长,你就得扫兴回娘家了。"走婚"在摩梭人家庭结构中的事实,是当代人无法想象的,实行自由"走婚"其奥秘在于母子们无后顾之忧,"母系"大家庭是每个人的庇护所,对于成年男子来讲,"母系"大家庭是他们赖以生活及养老送终的最好乐园。男子汉们当然何乐而不为呢?这就是他们"走婚"习俗能延续至今的原因之一。
摩梭少男、少女们在这"母系"大家庭中由祖母、母亲、舅舅、姐姐们精心照管渐渐拉扯长大,他(她)们具有集体主义思想和互敬互爱的美德。孩子从小就在这样的环境里接受大家庭的意识和尊老爱幼的教育,服从母亲和长辈,按先长后幼分配食物和其他东西,不干缺德事,这些风俗习惯,道德标准给孩子们打上了深深的印记。近几年,虽受外界影响,但摩俊人的社会相对于外界是比较安定的。我曾统计过,泸沽湖上下的自然村,从新中国成立到现在,只有1个人被劳动教养过3年,在这50年里,全行政村近千人中,犯轻罪的只有1人,没有犯重罪的。所以说青年一代的思想与从小就受到长辈们良好教育是分不开的。
不管是过去人民公社、生产队或现在个体经济,摩梭人至今都保存着古老的"共耕分食"的形式。这种生产劳动过程给男女青年提供了相互了解的机会,爱情也就在这种土壤中产生了。他们团结互助、淳朴、宽厚、热情大方的美德,蔚然成风,真挚动人,令人羡慕不已。
当少男、少女到13岁时,"母系"家庭就要为他们举行"成丁礼",给女孩子穿裙子,给男孩子穿裤子,这个典礼对摩梭人一生都至关重要。"成丁礼"在农历大年初一这一天举行,等公鸡叫第一遍时,母亲把孩子叫起来洗脸梳头,把木摞太平房火塘里的火烧得旺旺的,舅舅们搬来大"猪膘"肉和一袋粮食,祖母和母亲拿来新裤子、新裙子,在锅桩前祷告后给她(他)们穿上。
女孩在13岁前扎小辫,之后开始留长辫。过去是用黑牦牛尾毛,现在改用黑毛线,用黑色丝编成大弱子盘头,缠大包头,和成年妇女一样打扮。母亲让女孩子站在正房中心火塘右边一根叫"女神柱"的旁边,给她脱去昔日长衫,穿上金边交领右开口黑金绒或红金绒短上衣,白色或天蓝色白褶长裙,扎宽绣花红腰带,在大辫盘头上载一朵红花。摩梭少女们穿的白褶长裙及服装、头式非常好看。
年满13岁的男孩则由舅舅给他脱去昔日长布衫,穿上短衣,宽腿裤,扎上彩色腰带,同大人一样了。举行成丁礼的孩子必须一脚踏在猪膘肉上,一脚踏在粮袋上,表示将来有吃有穿,接受母亲和长辈、哥哥、姐姐的祝福,向长辈行礼,向"锅桩石"行礼,然后由大人领着走访亲友,接受亲朋的祝贺和礼物,最后宴请亲朋好友。因地域关系,"成丁礼"在有些地方也有不同之处,但大体上还是相同的。
这些古老礼仪使少男少女们接受了成年人教育的第一课,从此他们迈开了人生步伐,步入了青春期,成为"母系"大家庭中正式成员。女孩跟母亲们学习当家理财本领,男孩跟舅舅们学习男人应懂的知识、技能,这些都是直接经验的传授,可谓"言传身教"。
少女到了13岁"穿裙子"后,妈妈们会说:"小鸟儿出窝了,该学会自家飞了,往后不要再同小娃娃们一起玩了。"到了十七八岁,妈妈或祖母不准她们睡木摞大平房的大火塘边,叫她们到门楼上专门为女儿准备的闺房里住,到那时就会有小伙子成天盯着她们,会托人或利用各种交往送来礼物。在这个民族中姑娘们是绝不会向男子讨好的,都是男人主动上门,如果姑娘确实喜欢你,她会送给你定情物,叫你到她家去求婚,举行"走婚"仪式,约定暗语夜晚相会,你一去她就会给你开门,时间长了就会结下百年之好。从此他们的关系便公开化了,不在偷偷摸摸的"走"了,你来了请你到木摞房大平屋火塘边坐着,母亲给你杀鸡、宰羊、煮猪膘肉吃,舅舅们给你倒酒喝……
当小孩降临到这个世界的第三天,便要给小孩洗身,便要给小孩洗身,叫"打三朝",舅舅为之取名,抱出来晒太阳,在院里走一走。满月后孩子的"阿日"(意为奶奶)背着猪肉、拦着羊、提着鸡及小孩的生活日用品,还要带着送给祖母、母亲、舅舅的礼物来看孩子。
在他们这个氏族中"阿哒"(父亲)信孩子要举行仪式:先敬祖宗,后请邻居老妈妈们吃饭,让乡亲们知道娃娃是谁家的宗族之系,但不能把小孩抱走,小孩是这个"母系"氏族家庭中一成员,男方家是绝对不能带走这孩子的。到这时有的男人会在女方家住下来,但时间不会太长。如果在女方家上门,"丈夫"的地位非常低,只得处处小心,规规矩矩做人,处处检点自己的行为,完成主妇分给的任务。在木摞房客厅火塘边,这位"女婿"只能盘脚坐在下方的位置上,由当家主妇分给他一份食物。如果这位"女婿"各方面表现不好,自个儿会灰溜溜地回到自己母亲身边,这就是"走婚"全过程。现在随着社会结构的改变,在国家行政机关工作和当工人、教师等类的男女都在外面实行一夫一妻制,在农村也有部分的男女是一夫一妻制,约占百分之三十,解放以来各种习俗都有演变着。
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美國婚姻趨勢 晚婚不婚不離婚
2011-05-31
http://www.newsancai.com/big5/life/126-relationship/36061-2011-05-31-16-29-41.html
人口普查局近日公布的數據顯示,美國結婚夫婦持續減少。2010年,由結婚夫婦組成的家庭首次不到所有家庭的半數,只佔48%,這是美國家庭更加偏離傳統形式的里程碑。
為何美國人不結婚?學者分析指出,婚姻不敵經濟衰退,為了財政問題,更多男女選擇同居而不結婚。再者,傳統家庭的組合,結婚夫婦和子女,如今只佔20%,相比十年前,傳統家庭約佔25%,1950年更高達43%,傳統家庭已幾近瓦解。
專家分析指出,美國人的結婚率在1950年代最高。當時,婚姻制度界定男女角色、家庭生活,以及個人的社會地位。
然而,近年來女性進入職場后,擔任經濟社會領導的角色,女權主義抬頭,同居不再是禁忌,社會也更加世俗化,婚姻不再那麼神聖,逐漸失去其權威性。
人口普查局的數據顯示,未婚同居男女2010年增加12%,在10年內增加了25%。此外,美國家庭模式的另一個變化是女性延遲結婚的年齡,高齡產婦的人數上升,然而,調查也發現晚婚夫婦的離婚率少。
新的研究顯示,女性普遍比較遲婚,晚婚人士的離婚率比較少。這結果代表晚婚的女性更有可能維持一段婚姻,最重要的是反映出社會上女性角色的轉變,晚婚或選擇不婚而同居的女性日漸增加,促使美國家庭產生廣泛的變化。
首先,晚婚確實是降低離婚率,青少年的婚姻一直被認為是不成熟,容易有危機的,因此,美國早婚的青少年難以維持長久的婚姻。
許多研究也發現,隨著年齡增長,成熟度增加,不管男或女,越有能力維持一段穩定的關係,美國人也深信第二段的婚姻才會成功的。
然而,美國人的結婚年齡從20歲出頭,推遲至20歲末或30歲左右,也出現一些爭議。雖然晚婚的男女可能更加能夠持續一段穩定的婚姻,經濟學家史蒂芬(Stephane Mechoulan)卻發現離婚率下降的原因,晚婚只佔一小部份的因素。
相反,金錢才是主要重點,有數字反映,原來小康嫁給同樣富裕的對象,婚姻關係才會持續長久,而且適用於任何一個年齡組別。
從經濟層面分析,即使是未婚同居男女,金錢也是他們考慮的主要因素,現時美國最多不婚同居男女的地區,往往是許多人感到財務前景黯淡的地方,,三分之二位於東北部及中西部。例如:舊的工業城市及密西西比三角洲(Mississippi Delta)。
其次,女性遲婚的原因,也是社會階級核心的轉變,從歷史上看,大專以上學歷的女性與高中畢業生,早結婚的可能性較小。此外,時代的改變,戀愛態度較以前開放,懷孕的少女也不必與孩子的父親結婚,可維持戀人或朋友的身份,一起養育子女。以往懷孕少女的離婚率最高,目前她們已經成為不太可能結婚的對象,直接令整體的離婚率減少。
此外,晚婚的大學畢業生成為新的中產階層,女性受教育和工作的能力跟男性一樣,社會地位較高,於是推遲了結婚和生育的年齡。今天,女性投放在職場的時間更多,在三十歲之前,婦女已經成功建立個人的事業。
與此同時,成功的定義不僅是大學和研究院畢業,而是找到合適的實習工作,或是流動性大的工作要求,有時候,甚至經常轉換城市或需要駐守海外地區。
這些職場的要求和投資,對於早婚和早生育小孩的男女,很難可以應付。相反,對於那些仍然沒有成家立室,只專註發展事業的男女,更加容易在職場上成功上位。
於是,隨著經濟危機出現,早婚反而成為個人事業的負擔和風險。然而,對於晚婚的夫婦,因為他們在職場打併的時間長,事業有成,二人所組成的家庭,其收入更高,形成新的中產階層。
不過,由於相對穩定和高薪的製造業工作日漸流失,令女性比工人階級的男性有更大的機會發展事業,也成為女性挑剔婚姻的一個結果。女性從高中或大學畢業后,選擇的工作性質,大多數是教書,醫療保健,零售業或行政人員。
在經濟不景氣之時,這些類別的工作比男性為主導的製造業工作,更加穩定。例如,建築工人,他們的收入經常超過沃爾瑪的員工,但他們也更有可能被解僱。
進一步的研究顯示,失業的女性花上更多的時間在家庭和子女的身上,相反,失業的男性卻花上更多的時間,悶悶不樂地喝酒,看電視,或是與周圍失業的朋友一起打發時間。
然而,職業女性即使有孩子,也不一定需要結婚,如果對象是長期失業的男性,對兩者關係沒有承諾,不成熟或不可靠的,年輕的職業女性可能會決定自己一個人照顧小孩,結婚已經不再是考慮有小孩的因素,成為另一個不婚的原因。
晚婚不婚或不離婚,是美國社會的新趨勢,經濟不景的因素,令更多男女選擇同居而不結婚,非婚出生的子女人數增加,晚婚不婚的男女上升,這些統計數字顯示,傳統婚姻制度已經日益瓦解,美國人的婚姻觀念正在徹底改變。
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中国离婚率已连续7年递增_资讯频道_凤凰网
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美國婚姻趨勢 晚婚不婚不離婚(圖)
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澳門日報電子版, 單親家庭問題
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澳亞衛視 通脹續升溫 單親戶難抵生活苦.wmv
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中國評論新聞:單親家庭易生社會問題 澳門離婚率升堪關注
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家庭議會 親子十八式 第十八式:孩子唔主動?
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家庭議會 親子十八式 第十七式:孩子唔聽教?
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家庭議會 親子十八式 第六式:孩子無心學習?
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家庭議會親子十八式第十六式:孩子冇人理?
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什么是走婚?摩梭族母系社會的婚姻制度
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離婚,家庭,影響,教育社會學通訊第38期
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家庭,偏差行為,社會學研究
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2012年3月26日星期一
家庭社會學,張育婷
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家庭社會學,蔡文輝。
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家庭社會學專題討論, 親子關係,少年,偏差行為。
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「家庭社會學」在台灣的研究歷程-回顧與展望
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2012年3月20日星期二
Body politics, 身體政治,國立中山大學學位論文典藏.PDF
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sex roles, social change, 《網路社會學通訊期刊》第41期,2004年10月15日
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性別,角色,衝突,《網路社會學通訊期刊》第48期,2005年06月15日
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性別平權政策,Tw
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gender and sex- sociology notes
性別階層化
(Gender Stratification)
1、性別階層化的重要概念與議題
性(Sex)vs. 性別(Gender):
「性」:先天生理上的差異
「性別」:後天文化所形塑的差異
「性別角色」:社會對兩性在適當行為、態度與活動上的期待。
「性傾向」:個人情慾對象的性別。
「性別認同」
兩性在生理上差異是事實,但我們要問的社會學問題(sociological questions)是:
Why?為什麼這種差異會經由階層化的機制而成為兩性間宰制與不平等的基礎?
How?性別上的差異是如何建構與維持的?
性別階層化之後果為何?
2、女性(在我們社會中)是被壓迫的少數族群嗎?
─ 在重要社會資源的分配上,女性是否被不平等的對待?
─ 女性是否共享一些在外型和文化上的特質,且與主流的團體(男性)有明顯的差異?
─ 女性成為次等團體成員的身份是否為非志願性的?
─ 女性在現代社會是否有強烈的團體意識(因為女性主義的興起)?
─ 雖然女性不會被強迫與同一族群的成員通婚,但女性是否在婚姻制度中強烈感受到其次等的身份地位?
Q:女性在我們的社會中像奴隸嗎?
3、性別社會化之機制與過程
Ethnomethodology(俗民方法論)之學者Harold Garfinkel指出在現代西方社會對於「性」(sex)的「自然態度」(natural attitude)是:
─ 只有兩種「性」:女性與男性
─ 每一個個人是女或男,沒有例外
─ 一個人的「性」是不會變化的。
─ 生殖器是分辨男女的關鍵
─ 男/女之別是自然且客觀的
從跨文化比較的角度來看,不同文化對於什麼是屬於男性或女性的角色和特質有很不同的考量。因此,性別角色上的差異與生理上的差異無內在必然之關連。換言之,性別是一種社會建構(social construction)。這種建構反應著社會中權力與文化上的差異與評價,並構成社會階層化結構的一個基本要素。
性別特質與角色的刻板印象
─ 女性化特質(Feminine traits):謙讓、害羞、感性、富同情心、善解人意、溫和、容易受騙、像小孩般、愛小孩
─ 男性化特質(Masculine traits):獨立自主、決斷、有運動細胞、理性、有領導力、願冒險、個人主義、有企圖心、競爭性強
─ 女性角色:感情性角色(expressive role);家務與照顧之角色;一定要結婚,並成為母親
─ 男性角色:工具性角色(instrumental role);生產工作與權威決策之角色;反女性化、要有成就、攻擊性、主導「性」、獨立自主
Q:在我們的社會中,女性是否越來越男性化?男性是否越來越女性化?或兩性是否趨於中性化?
性別認同之理論(心理學;微觀)
─ 認知發展論:Lawrence Kolberg;自我社會化
─ 性別基型(gender schema)論:Sandra Bem 1974年建構了一個Sex Role Inventory (BRSI),其中包括各20個形容男女希望有的特質,及20個性別中立的特質。如果有人對自己男女性別特質的評量是相近,則稱為是androgynous,如果是傾向於一方,則是sex-typed。Bem進一步指出,個人在此評量的位置,代表其願意以性別的濾鏡來看世界的程度。這也是文化迷思成為自我實現的預言(社會化轉成自我社會化)的過程。
─ 性別強化(gender intensification)論
─ 精神分析論:Nancy Chodrow;成長過程中,母親是照顧小孩者,父親則與小孩感情較疏遠;而女孩得以與母親維持親密關係,男孩則與母親分離,壓抑女性化之特質,強調獨立、競爭、不表達感情(酷酷的)
性別社會化之機制
─ 家庭
1、親子互動
2、對兒女不同的投資與期望
─ 學校與同儕
1、 課程安排:教育分流(differential tracking);男女分別朝工藝/家事、理工/文法商發展
2、 教材內容:如角色典範
3、 師生互動:老師對男女學生的教導與期望
4、 同儕互動:同儕間的相互學習與同儕壓力
─ 媒體
1. 書籍與故事
2. 報紙及雜誌:如性犯罪的新聞報導
3. 電視及電影:刻版化的性別角色
(1) 卡通
(2) 連續劇
Q:性別社會化或性別認同的理論可以適當解釋性別之差異或階層化嗎?在同一社會中,不同階級或族群之性別角色及認同會一樣嗎?
─ 工作環境與組織:對不同性別員工的不同要求與期待
1、 組織內部互動(如開會時女生做紀錄、倒茶,男生主持會議)
2、 組織規章(如規定女性員工要穿裙子)
3、 職業性別隔離
(1) 女性:個人、社會服務、事務性的工作
(2) 男性:專業性、技術性工作
4、性別階層化的理論(社會學)
功能論:社會透過各種社會控制方式,促成與性別相關的行為。性別角色的分化,亦即男女分擔不同的家庭內外的工作,對複雜現代社會的秩序與整合有正向功能。此外,男女不同的社會化能使兩性在成年時,獲得適當的性別認同及技能。
功能論的觀點的假定並不被所有的人所接受,例如過往窮人家的婦女經常必須在外工作,近代則有越來越多的婦女進入勞力市場。此外,功能論忽略了傳統嚴格分化的性別角色所帶來的社會緊張及成本。再者,傳統性別角色事實上是讓男性處於主導宰制的地位。
衝突論
從衝突論的觀點來看,性別不只是行為上的差異,也是權力的差異。傳統的性別觀念對男人有利,而使女人被歧視壓迫,而造成衝突與緊張。Engles從歷史的角度觀察,認為在採集及漁獵社會,男女的活動雖有分化,但是同樣重要。因技術進步,使社會有剩餘物資時,社會平等及社群共享的情況消失,私人財產制度興起,形成階級,也使男性開始比女人有權力。有財富的男人為了控制財產,並傳承給下一代,促成了一夫一妻制及家庭制度的興起。資本主義社會也進一步強化了男權,因為資本主義社會創造了更多的財富,使男人透過養家活口的角色及財產擁有者及繼承者的身份,而有更大的權力。資本主義社會的發展需要將人們,特別是女性,定位為消費者,並說服他們唯有透過擁有及使用產品來才能實現個人的願望。在男主外女主內的角色分化下,資本主義社會除了以低供資剝削男性外,更以家務無須付工資的方式,進一步的剝削女性。
Q:男女在傳統家庭的制度下,真是無法合作或和平相處嗎?
資本主義的運作必須支持父權社會嗎?
女性主義之觀點:認為女性被壓迫和剝削。挑戰男性霸權,質疑父權的意識型態,重建世界觀,包括社會學的知識論、理論與方法論。此外,女性主義也提倡終止性暴力、性自主與身體自主。
─ 自由主義的/改革的女性主義:根植於古典自由主義,強調個人應能自由發揮其天份,追求自己的利益。此派女性主義者接受社會的基本組織及制度,但追求擴大女性的權利及機會、主張女性身體自主、增加女性生養小孩的福利。
─ 社會主義的女性主義:根植於馬克斯主義,同時挑戰資本主義及父權。此派認為自由主義的女性主義者追求改革是不夠的,因為中產階級的家庭制度使女性成為家庭奴隸,因此需要透過社會主義的革命,建立國家主導的經濟體制,以提供所有人的需求。
─ 基進的女性主義:認為即使是社會主義式的社會也不足以終結父權社會。根本之道在於消除性別的文化觀念。因為性別的基礎是生理的差異,如果可以透過生育科技,使透過女性身體的生育不是必要時,則傳統的家庭制度也會瓦解,進而解放個人可於傳統的家庭、性別角色及性的壓制。
Q:您贊成哪種女性主義?還是都不贊成?為什麼?
互動論:日常生活的社會互動過程中,性別在交談與文本論述上的差異轉化並維持性別在社會權力與控制上不平等的正當性。
Q:婆媳間的問題如何來的?可從社會學的觀點來解釋嗎?
家務工作值多少薪水?
5、性傾向與性行為的社會建構
─ 異性戀的社會制度化對男女性有不同之後果,如雙重性行為的標準、性騷擾與強暴等現象。
Q:現在macao 社會的男女平等嗎?和過去比有改變嗎?
從生理決定論到社會建構論─你站在那邊?
6、性別階層化的結果
父權制的延續
─ 在工業社會中,兩性分工已較非工業社會模糊,但普遍來說男性的支配程度仍大於女性。男性支配的制度就是父權制﹙Patriarchy﹚。
─ 為何父權制具普遍性?
最可能的解釋是女性必須生兒育女。在控制生育技術發展前,女性因受生理限制,且新生兒需要密切及長期的照顧,使母親工作成為女性生活之中心,並在生產及育兒階段依賴男性提供生活必須,而延續父權體制。
婦女與工作
─ 在20世紀前各階層婦女的外出就業率相當低,且多為單身年輕女性(尤其是社經地位較低的女性)
─ 第一次世界大戰產生的勞力缺乏, 使婦女就業增加,但戰後這些工作多數又為男性所接收,不過婦女參與有償勞動的模式已建立。
─ 當前職業婦女仍集中於低薪資、例行性的工作,如秘書。同時,就業結構的改變及性別角色的刻板印象有頗大的影響。如秘書以前多由男性擔任時,薪資水平較高,且地位較高,但由女性擔任後,其薪資及地位下滑。
婦女與育兒
─ 女性較男性多從事兼職工作,主因育兒及家務責任。
─ 女性進入「男性」職業﹙如法官、律師、醫師等﹚時,會遭遇進入及升遷的障礙。
─ 女性進入職場所面對的意識障礙:一般人認為女性以育兒家庭為主,因此無法將工作放在第一位。這個觀念與女性是否已婚,是否有小孩無關。
貧窮的女性化(Feminization of poverty)
─ 職業婦女的平均工資遠低於男性就業者,即使與男性同處於相同的職位類別,女性的平均薪資仍低於男性。
─ 婦女貧窮人口的比例持續增高,而身為一家之主的婦女﹙特別是擁有需要持續照顧的幼兒的婦女﹚,貧窮更為嚴重,形成惡性循環。
家務
─ 家務工作是吃力的,但卻不被仍為是一種工作,因為無薪資。
─ 婦女花在家務工作的平均時數並未下降,因為新的家務工作的產生,且標準提高了 (如地板清潔、小孩教育等)。
─ 無薪資的家務勞動者對經濟的影響是非常顯著的,因其提供工作人口所依賴的免費服務來支持其他經濟活力。家務工作佔工業化國家財富生產的25%-40%。
─ 職業婦女面對的雙重負擔。
中女告白 (4)
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中女告白 (3)
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中女告白 (2)
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中女告白(1)
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2009-11-27公視晚間新聞(女警執勤不輸男性婦女團體聲援)
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2012年3月14日星期三
Fwd: 澳門日報電子版, family policy Macao
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2012年3月13日星期二
14-3-2012 sociology
社會階層化及貧窮問題。by Dr Sunny Chan
Class exercise
「社會階層化」的定義是什麼?(Andersen, p.202-203)
這是一個結構化的社會不平等系統,且具有相對穩定性。它包含不同的個人及組別,各自具有差異的社會地位;他們在取得資源、權力、社會價值的管道上,並不相同。
在社會階層化中,先賦地位,ascribed status, 比自致地位,achieved status, 顯得更為重要。好像世襲一般。向上流動並不容易。當然,不同社會制度,有不同程度的階層化。
# 1\「社會階層化只存在於現代工業社會及後工業社會」。你是否贊成此句話?試舉例說明。
# 2\ 「社會階級」的定義是什麼?(Andersen, p.204)
「生活機會」life chance , 是指什麼?
「社會階級的指標」包括什麼?澳門荷官是否屬於中產階級?
(階級之主要指標:收入與財產、職業之聲望、教育)
# 3\ 馬克思如何分析,社會階層化存在於所有不同的時代及不同的社會?
# 4/ 韋伯分析「社會階層化的三個面向」是指什麼?
# 5/ 功能論怎樣使社會階級不平等合理化?貧窮有什麼「功能」?
# 6\ 衝突論者如何分析社會階層化問題?
# 7\ 澳門的貧窮問題怎樣?(see reference link in ipmsunnychan3.blogspot.com)
如何解決香港或澳門的貧窮問題?
# 8\ 全球化、貧富懸殊、糧食問題,三者有何關係?
從「現代化理論」、「依賴理論」、「世界體系理論」解釋落後國家的發展問題。
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全球化,糧食問題,台達電子文教基金會,
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地缘政治学家恩道尔谈全球粮食危机_新浪视频
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台灣人你快樂嗎?辛苦嗎?貧富懸殊 民貧官商富 無薪假 派遣臨時工 稅制改革
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貧窮,老人,政策,研究 - OHK elderly policy paper chi final,
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澳門老年人長期照顧服務需求評估研究報告(初稿)
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港澳養老金制度比較研究
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香港貧窮問題的成因及解決方法
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澳門貧窮人士生活狀況及援助研究報告
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Microsoft PowerPoint - 在職貧窮勞工成因、影響.ppt
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香港貧窮問題 無依 第二節
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香港貧窮問題 無依 第一節
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ipmsunnychan2: 香港貧窮問題系列--新移民-PT.2
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香港貧窮問題系列--新移民-PT.1
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香港貧窮問題系列--世襲[教育]-PT.2
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香港貧窮問題系列--世襲[教育]-PT.1
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2012年3月12日星期一
7/3/2012, sociology, class exercise
偏差行為、犯罪、社會控制
1\「正式偏差」、「非正式偏差」有什麼不同意涵?
2\ 涂爾幹如何解釋,偏差行為受到公共懲罰之原因?他認為偏差行為對社會產生什麼正面的功能?
3\ 抽煙、小販擺攤、同性戀,那種行為比較嚴重偏差?請細心分析這些議題在不同時代下的社會情況。請解釋,社會變遷、法律、偏差行為,三者有什麼關係?
4\ 請解釋「社會建構」與「偏差行為」有什麼關係?
5\ 社會學家研究「美國監獄」後有什麼分析?
6\ 什麼是「標籤理論」、「初級偏差」、「次級偏差」?
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2012年3月6日星期二
Everyday Sociology Blog: A Sociologist Goes to Prison
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美國私營監獄的復興——一個懲罰哲學的透視_刑法論文_法律論文_免費論文下載中心
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《網路社會學通訊期刊》, 監獄社會學研究
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南華大學數位論文, 青少年偏差行為
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什麼是社會建構?
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國立成功大學數位論文, 同性戀,偏差行為?Tw
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鏗鏘集 同志戀人3
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鏗鏘集 同志戀人 2
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鏗鏘集同志戀人
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2011¦~11¤ë6¤é-ÃôÃò¶° §¨Á_¤U¥Í¦sªº¤@Ž
請來觀看 YouTube 上的影片:
http://www.youtube.com/watch?v=XuNG6yPk_mc&feature=youtube_gdata_player
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2012年2月29日星期三
Sociology Group work
Other groups take the role as judges.
March 7: Gp 1-2, 偏差行為與社會控制
mar 14: Gp 3-4, 社會階層化,貧窮問題
Mar 21: Gp 5-6, 性別不公平問題
Mar 28: Gp 7-1, 家庭問題
Apr 11: Gp 2-3, 教育問題
(補課)Apr 13, fri, Gp 4-5,宗教問題
Apr 18 , Gp 6-7,人口問題,老人問題
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2012年2月28日星期二
窮富翁大作戰 CH2 Part 2 露宿者體驗
http://www.youtube.com/watch?v=asIgOD42XGk&feature=youtube_gdata_player
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窮富翁大作戰CH2 Part 1 露宿者體驗
http://www.youtube.com/watch?v=EyHxW57R7TY&feature=youtube_gdata_player
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2012年2月27日星期一
2012年2月21日星期二
書評:愛情社會學 - www.eRenlai.com
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社會學角度,戀愛
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什麼是 博弈論 -
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什麼是社會交換理論。《網路社會學通訊期刊》第52期,2006年1月15日
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什麼是 印象管理(Impression Management, IM)
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什麼是俗民方法學。網路社會學通訊期刊》第16期,2001年6月15日
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Sociology , week 6, lecture notes, Dr Sunny Chan,社會互動與社會結構 (continue)
俗民方法學
印象管理
戲劇理論
社會交換理論
博奕理論
網際互動,虛擬民化
非語言型式的溝通:觸碰、副語言、身體語言\微動作、人際距離。
你喜歡和什麼人做朋友\ 談戀愛?鄰近程度、相似性。
\\\\\\\\\\
社會制度
社會結構
集體意識
機械連帶 mechanical solidarity vs 有機連帶 organic solidarity
前工業社會:採集、狩獵、放牧、農耕、大型農業
工業社會
後工業社會
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15-2-2012 社會學,小測一。
1/ 「有人說社會學可以使你抽離當下情景,用批判心態觀看事物,建立批判距離,發現令人不安的真相。 」
你是否贊成上述句子?為什麼?
2\ 功能論與衝突論有什麼特質?
試用這兩種角度分析兩性關係(男女不平等)
3\ 文化有什麼元素?
大陸人、香港人、澳門人,三者在文化上有否不同?為何有這些不同?
大陸人與香港人的衝突是怎樣形成?
4\ 請從符號互動論分析兒童社會化過程。
社會化與偏差行為有何關係?文化與社會化有何關係?
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From 陳卓華博士
2012年2月15日星期三
角色衝突 vs 角色緊張
角色衝突:在面對同一件事情上,所擔任的兩個角色的期待有所衝突。
例如明天要考試,學生的角色應該要好好唸書,女友的角色卻想答應去約會,
所以兩個角色的期待就會發生了衝突。
又例如,甲是乙的公司上司,也是乙的丈夫。
角色緊張:在擔任的同一個角色上,被賦予不同的期待。
例如單親家庭中的父親,除了「嚴父」還要擔任「慈母」甚至「玩伴」。
又例如,甲是乙的主診醫生,醫治了約一年,甲與乙經常交談,甲鼓勵乙要積極對抗病魔,但突然乙病情惡化,最終離世,甲非常傷心。
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2012年2月14日星期二
Sociology , week 5, lecture notes, dr sunny chan
社會互動與社會結構
什麼是「社會互動」?
Two or more people
Meaningful actions
Communication of messages and meanings
社會互動、文化、倫理價值觀
(觀看感人的短片)
微觀社會學:個人與個人之互動;團體內之互動。
團體 vs 社會類別 social category
Group 團體:互動、溝通、共同目標、共同生活規範、成員自覺認同歸屬團體單位。e.g. 球隊。
社會類別:缺乏互動。
社會地位:社會結構中的位階
地位組合、主要地位
地位不一致性:法學博士@的士司機
自致地位、先賦地位
Reference
古埃及人的社會階級結構
古埃及人稱他們的君主為法老,這個詞語解作宮殿。古埃及人相信他們的君主擁有如神一樣的權力,因此他們不會直稱君主的名字,只稱他為法老。君主之下有貴族、祭司和官員,他們是古埃及的特權階級,享有崇高的社會地位及擁有田地和奴隸,過著極為奢侈的生活。而農民、工匠和商人則屬於古埃及的平民階級,生活平穩,卻不艱苦。奴隸(即戰俘或罪犯)屬於古埃及的最底層階級,沒有任何權利,生活極之困苦。
印度的種性制度。
社會角色:某個社會地位相連結的預期行為。
角色型塑:明星效應。
角色衝突:同一人有不同角色,且發生矛盾。
角色緊張:同一角色,不同時間與別人互動之張力。
分析社會互動
真實情境的社會建構
急症室的急救程序,因病人年齡而略有不同?
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社會地位、社會結構、印度種性制度(中央社)
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感人MV(備好面紙.你會淚流不止)
http://www.youtube.com/watch?v=1Z8pkcNBcl0&feature=youtube_gdata_player
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From 陳卓華
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這短片讓很多人都哭了,我也哭了
http://www.youtube.com/watch?v=vH9Vwk5YLVU&feature=youtube_gdata_player
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From 陳卓華
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泰�有史以来最感人�告.wmv
http://www.youtube.com/watch?v=4ct7NUtEskg&feature=youtube_gdata_player
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From 陳卓華
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Sociology, 社會互動。超感人飆淚廣告-父女篇
http://www.youtube.com/watch?v=2XJMIyBvVjA&feature=youtube_gdata_player
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From 陳卓華
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2012年2月13日星期一
二月中,社會學,突擊小測驗。溫習重點。
溫習重點:
社會學作為一門學術領域,有什麼研究重心?什麼特質?什麼研究方法?
社會學理論:什麼是結構功能學派、衝突學派、形象互動學派?
文化與社會化有何關係?
香港人與大陸人之間的矛盾是怎樣形成的?從社會學角度分析。
其他……
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社會學中的社會變遷想像, Tw 論文
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New sociological imagination , new book
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批判與重建:社會的想像, student summary
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陳東昇教授,台灣,社會學的想像
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2012年2月8日星期三
2012年2月7日星期二
Socio , week 4, lecture notes . Dr sunny chan
社會化,socialization
是個人與社群互動的過程,使個人能學習及發展認知、知識、技能、認同、道德觀、信仰等,以便可以在社群中生活。社會化是文化傳遞的過程,自幼兒至老年,有不同階段。
SOCIALIZATION-- the process whereby an individual learns to adjust to a group (or society) and behave in a manner approved by the group (or society). According to most social scientists, socialization essentially represents the whole process of learning throughout the life course and is a central influence on the behaviour, beliefs, and actions of adults as well as of children.
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/551773/socialization
1/ 社會經驗的重要性
本能,vs 學習得來的知識,技能,價值觀。
沒有社會化的小孩是怎樣的?
2/ 社會化的理論
S Freud 彿洛依德,心理分析論,
本我、超我、自我
Id, superego, ego
J Piaget 皮雅傑,認知理論,
感覺動作期,只會使用感觀來學習
前操作期,自我中心,可使用語言\符號
具體操作期,明白邏輯,具體因果關係
形式操作期,抽象思考,幻想未來。
C H Cooley 顧理,鏡中自我:
想像別人留意自己
想像別人評價自己
反應別人的評價
G H Mead, 米德,自我的形成過程
模仿期
遊戲期
遊戲規則期
L Kohlberg 孔伯格/ 柯爾伯格,道德發展
前習俗水平
1\ punishment - obedience
2/ instrumental relativist
習俗水平
3/ good boy model
4/ law and order
後習俗水平
5/ social contract
6/ universal ethical principle
Class exercise : 偷藥的故事
E Erikson 艾瑞克森,個人發展的八個階段
信任
自主
進取
勤勞
認同
親密
創造力
完滿
3/ 社會化機構
家庭、學校、同儕、傳媒、宗教組織、鄰里、社團、政府
4\ 兒童社會化 與 成人社會化 (持續的過程)
非自願的再社會化
老年社會化(退休後)
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社會化,皮亞傑,認知過程。
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社會化,皮亞傑(Jean Piaget)認知發展理論 -
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27/11/2011,城市新角度,生命有意義,陳卓華, part 5
http://www.youtube.com/watch?v=vEvgjtq1OgM&feature=youtube_gdata_player
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27/11/2011, 城市新角度,生命有意義,陳卓華, part 4
http://www.youtube.com/watch?v=iSkQaakpv4o&feature=youtube_gdata_player
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27/11/2011, 城市新角度,生命有意義,陳卓華, part 3
http://www.youtube.com/watch?v=cQSHpKcPq9I&feature=youtube_gdata_player
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27/11/2011,城市新角度,生命有意義,陳卓華, part 2
http://www.youtube.com/watch?v=tXIlQclzR40&feature=youtube_gdata_player
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27/11/2011,城市新角度,生命有意義,陳卓華, part 1
http://www.youtube.com/watch?v=dP3ajmfK76Q&feature=youtube_gdata_player
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社會化,道德,柯爾伯格道德發展階段 -
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2012年1月31日星期二
世界遺產
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世界遺產定義
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世界文化遺產,知多一點
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非物質文化遺產
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Sociology week 3 lecture notes, 陳卓華博士
Culture 文化
文化是什麼?
人類群體創造和使用的象徵符號(包括語言)、器物(包括工具、建築)、生活方式習慣(衣、食、住、行)、行為規範(包括禮儀、倫理關係)、信仰系統、知識、科技、藝術等,經社會化及學習而傳承的。
文化、人類求生、自然環境三者有何關係?
圖騰、猶山節孝。
人類創造力、文化、自由之限制 vs 擴展
文化、和諧互動社群關係
文化、不公平、剝削欺壓:長頸族、纏足、隆胸、高跟鞋?
文化的組成:物質文化、非物質文化
知識,行為,價值觀,社會規範,符號,語言…
文化遺產保護
理想文化 vs 真實文化
次文化、反文化、俗文化、高雅文化、族群集團(ethnic group)
文化相對論
我族中心主義
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18/12/2011, 城市新角度,價值新定位,陳卓華, part 5
http://www.youtube.com/watch?v=NvxpDHh6h_8&feature=youtube_gdata_player
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城市新角度,價值新定位,陳卓華, part 4
http://www.youtube.com/watch?v=uQZQsE3w_7g&feature=youtube_gdata_player
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城市新角度,價值新定位,陳卓華v, part 3
http://www.youtube.com/watch?v=g-XITKXKWDY&feature=youtube_gdata_player
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城市新角度,價值新定位,陳卓華, part 2
http://www.youtube.com/watch?v=VWdzHGpUjJ8&feature=youtube_gdata_player
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社會學、文化、價值觀。城市新角度,價值新定位,陳卓華, part 1
http://www.youtube.com/watch?v=mhEJbBDkVJ4&feature=youtube_gdata_player
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社會學:文化的矛盾:楢山節考
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文化、人類、大自然三者之關係:人與自然環境的和諧互動-歲時祭儀
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社會學:文化是什麼?纏足
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社會學:文化是什麼?長頸族與隆胸 (二元之間1)
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社會學:文化是什麼?長頸族的美麗與哀愁 -
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社會學:文化是什麼?緬甸長頸族婦女脖子越長越漂亮
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社會學:文化是什麼?泰國長頸族的女孩子們
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2012年1月30日星期一
陳卓華博士,城市新角度,城市安樂窩,part 4
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陳卓華,城市新角度,城市安樂窩,part 3
http://www.youtube.com/watch?v=8YO2Upx2SGU&feature=youtube_gdata_player
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陳卓華博士,城市新角度,城市安樂窩,part 2
http://www.youtube.com/watch?v=c1PBLPos5S8&feature=youtube_gdata_player
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陳卓華博士,澳門,城市新角度,城市安樂窩,part 1
http://www.youtube.com/watch?v=mQKXajW6Phk&feature=youtube_gdata_player
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2012年1月26日星期四
陳卓華博士近期著作:澳門社會經濟政治問題研究
<澳門及鄰近華人地區之政商關係與公共議題>
內容:澳門政商關係、公共行政改革、澳門政府行政管冶挑戰、澳門民主化、澳門貪污問題、企業社會責任、商業操守、公司管治、消費者權益保護、城市規劃、歷史文化遺產保護、澳門小販區規劃、交通問題、弱勢社群權益福利、病態賭徒、問題賭博。
<澳門經濟發展、人力資源與政府政策>
營商環境與政府角色、產業競爭優勢與可持續發展、人力資源政策、青少年問題、工作能力、多元文化、旅遊業發展、城市規劃、負責任博彩、澳門經濟多元化政策。
發售地點:文化廣場書店、星光書店、葡文書店。
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2012年1月18日星期三
Week 2, sociology lecture note, Dr Sunny Chan Cheuk Wah
///
從社會學角度看一杯咖啡。
Watch video
問題討論:
一杯咖啡背後隱藏了什麼社會問題?
全球化對人們的影響是否弊多於利?為什麼?
\\\\\\\\\
早期的社會學家
From 18th century
奧古斯特•孔德 Auguste Comte -- 工業化社會的出現;實證研究(科學化驗證);研究社會現象背後的規律。
埃米爾•涂爾幹 Emil Durkheim -- social fact, 社會現象可當作現實客體研究;現實世界之經驗,社會秩序形成。
卡爾 馬克思 Karl Marx -- 資本主義,階級鬥爭。
馬克斯 偉伯 Max Weber -- 社會行動,社會變遷,ideal type (理念型),理性化社會趨勢,宗教與資本主義,科層架構,
社會學理論
宏觀社會學:結構功能主義 :社會現象或制度對社會整體有何功能?有什麼正面作用?社會是一個系統,部門之間存在互相影響之關係。
宏觀社會學: 衝突學派:權力結構、資本主義系統、社會階級結構、階級衝突、社會變遷、
微觀社會學:符號互動論:符號、意義、社群文化背景、參考架構(frame of reference);
微觀社會學:俗民方法論:個人與秩序制度之互動;人們共同建構社會現實、規則;不要把社會制度、價值觀及秩序視為理所當然。嘗試瞭解如何以被研究者的角度來觀看世界。
研究方法
理論、文獻回顧;
歸納、演繹;
變項:自變項、依變項、因果關係,相關,假設。
科學性抽樣方法。
量度工具,觀察,收集資料,問卷調查,深入訪談。
行為、態度、知識認知。
分析。結論。
Best wishes
From Dr Chan Cheuk-Wah
陳卓華博士
Cwchan@ipm.edu.mo
Tel 853- 66357631.
香港中文大學政治與行政學哲學博士。
英國蘭卡斯特大學社會學碩士。
澳門政府多項公共政策研究項目之負責人。
澳門理工學院公共行政課程副教授。
思匯網絡 政策研究總監。
澳廣視「城市新角度」節目顧問/統籌。
澳門地產發展商會 會務顧問。
澳門的士司機互助會 會務顧問。
2012年1月17日星期二
符號互動論,教育,論文。
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英國蘭卡斯特大學社會學碩士。
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澳門理工學院公共行政課程副教授。
思匯網絡 政策研究總監。
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全球化,國際關係,互賴性,論文
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馬克思主義,衝突理論,教育
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三個社會學派的觀點, and 教育
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衝突學派,犯罪學
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什�是结构功能主义
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結構功能論vs 俗民方法論
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什麼是 social facts - Durkheim, 涂爾幹,社會事實,eng.
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Microsoft Word - sample of Lecturer_Guide_01.doc/ giddens/
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孔德,社會學與哲學,Tw, PDF, 學術論文
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第一講:社會學與現代社會.PDF,Tw, 劉阿榮,早期的社會學家
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孔德(Comte, Auguste;1798-1857),社會學主張
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Auguste Comte- the first sociologist
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Isidore Auguste Marie François Xavier Comte
Full name
Isidore Auguste Marie François Xavier Comte
Born
19 January 1798
Montpellier, France
Died
September 5, 1857(1857-09-05) (aged 59)
Paris, France
Notable ideas
Positivism, Sociology, Law of three stages, Encyclopedic law
Influenced by[show]
Adam Smith, Jean-Baptiste Say, William Robertson, David Hume, Marquis de Condorcet, Jean-Jacques Rousseau, Henri de Saint-Simon
Influenced[show]
Karl Marx, John Stuart Mill, Herbert Spencer, Émile Durkheim, Charles Maurras[1]
Isidore Auguste Marie François Xavier Comte (19 January 1798 – 5 September 1857), better known as Auguste Comte (French pronunciation: [ogyst kɔ̃t]), was a French philosopher, a founder of the discipline of sociology and of the doctrine of positivism. He may be regarded as the first philosopher of science in the modern sense of the term.
Strongly influenced by the Utopian socialist Henri Saint-Simon, Comte developed the positive philosophy in an attempt to remedy the social malaise of the French revolution, calling for a new social doctrine based on the sciences. Comte was of considerable influence in 19th century thought, impacting the work of social thinkers ranging from Karl Marx, to John Stuart Mill, to George Eliot.[2] His concept of sociologie and social evolutionism, though now outmoded, set the tone for early social theorists and anthropologists such as Harriet Martineau and Herbert Spencer, evolving into Modern academic sociology presented by Émile Durkheim as practical and objective social research.
Comte's social theories culminated in the "religion of humanity", which was influential to the development of religious humanist and Secular Humanist organisations in the 19th century. Comte likewise coined the word "altruism".[3]
Contents
[hide]
1 Life
2 Thought
2.1 Comte's positivism
3 The religion of humanity
4 Three Stages
5 Bibliography
5.1 Works
5.2 Secondary
6 Notes
7 External links
[edit] Life
Comte's grave at Père Lachaise cemetery
Comte was born in Montpellier, Hérault, in southern France on January 19, 1798. After attending the Lycée Joffre[4] and then the University of Montpellier, one of the oldest European universities, Comte was admitted to the École Polytechnique in Paris. The École Polytechnique was notable for its adherence to the French ideals of republicanism and progress. The École closed in 1816 for reorganization, however, causing Comte to leave and continue his studies at the medical school at Montpellier. When the École Polytechnique reopened, he did not request readmission.
Following his return to Montpellier, Comte soon came to see unbridgeable differences with his Catholic and Monarchist family and set off again for Paris, earning money by small jobs. In August 1817 he became a student and secretary to Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, who brought Comte into contact with intellectual society and greatly influenced his thought thereon. It is during that time that Auguste Comte published his first essays in the various publications headed by Saint-Simon, L'Industrie, Le Politique, and L'Organisateur (Charles Dunoyer and Charles Comte's Le Censeur Européen), although he would not publish under his own name until 1819's "La séparation générale entre les opinions et les désirs" ("The general separation of opinions and desires"). In 1824, Comte left Saint-Simon, again because of unbridgeable differences. Comte published a Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) (Plan of scientific studies necessary for the reorganization of society). But he failed to get an academic post. His day-to-day life depended on sponsors and financial help from friends. Debates rage as to how much Comte appropriated from the work of Saint-Simon.[5]
Comte married Caroline Massin, but divorced in 1842. In 1826 he was taken to a mental health hospital, but left without being cured – only stabilized by French alienist Esquirol – so that he could work again on his plan (he would later attempt suicide in 1827 by jumping off the Pont des Arts). In the time between this and their divorce, he published the six volumes of his Cours.
Comte developed a close friendship with John Stuart Mill. From 1844, Comte was involved with Clotilde de Vaux, a relationship that remained platonic. After her death in 1846 this love became quasi-religious, and Comte, working closely with Mill (who was refining his own such system) developed a new "religion of humanity". John Kells Ingram, an adherent of Comte, visited him 1855 in Paris.
He published four volumes of Système de politique positive (1851–1854). His final work, the first volume of "La Synthèse Subjective" ("The Subjective Synthesis"), was published in 1856.
Comte died in Paris on 5 September 1857 from stomach cancer and was buried in the famous Cimetière du Père Lachaise, surrounded by cenotaphs in memory of his mother, Rosalie Boyer, and of Caroline de Vaux. His apartment from 1841-1857 is now conserved as the Maison d'Auguste Comte and is located 10 rue Monsieur-le-Prince, in Paris' 6th arrondissement.
[edit] Thought
[edit] Comte's positivism
Main articles: Positivism and Law of three stages
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Sociology
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Comte first described the epistemological perspective of positivism in The Course in Positive Philosophy, a series of texts published between 1830 and 1842. These texts were followed by the 1848 work, A General View of Positivism (published in English in 1865). The first three volumes of the Course dealt chiefly with the physical sciences already in existence (mathematics, astronomy, physics, chemistry, biology), whereas the latter two emphasised the inevitable coming of social science. Observing the circular dependence of theory and observation in science, and classifying the sciences in this way, Comte may be regarded as the first philosopher of science in the modern sense of the term.[6] Comte was also the first to distinguish natural philosophy from science explicitly. For him, the physical sciences had necessarily to arrive first, before humanity could adequately channel its efforts into the most challenging and complex "Queen science" of human society itself. His View of Positivism would therefore set out to define, in more detail, the empirical goals of sociological method.[citation needed]
Comte offered an account of social evolution, proposing that society undergoes three phases in its quest for the truth according to a general 'law of three stages'. The idea bears some similarity to Marx's view that human society would progress toward a communist peak.[citation needed] This is perhaps unsurprising as both were profoundly influenced by the early Utopian socialist, Henri de Saint-Simon, who was at one time Comte's teacher and mentor. Both Comte and Marx intended to develop, scientifically, a new secular ideology in the wake of European secularisation.[citation needed]
Comte's stages were (1) the theological, (2) the metaphysical, and (3) the positive.[7] The Theological phase was seen from the perspective of 19th century France as preceding the Enlightenment, in which man's place in society and society's restrictions upon man were referenced to God. Man blindly believed in whatever he was taught by his ancestors. He believed in a supernatural power. Fetishism played a significant role during this time. By the "Metaphysical" phase, he referred not to the Metaphysics of Aristotle or other ancient Greek philosophers. Rather, the idea was rooted in the problems of French society subsequent to the revolution of 1789. This Metaphysical phase involved the justification of universal rights as being on a vauntedly higher plane than the authority of any human ruler to countermand, although said rights were not referenced to the sacred beyond mere metaphor. This stage is known as the stage of investigation, because people started reasoning and questioning although no solid evidence was laid.
The stage of investigation was the beginning of a world that questioned authority and religion. In the Scientific phase, which came into being after the failure of the revolution and of Napoleon, people could find solutions to social problems and bring them into force despite the proclamations of human rights or prophecy of the will of God. Science started to answer questions in full stretch. In this regard he was similar to Karl Marx and Jeremy Bentham. For its time, this idea of a Scientific phase was considered up-to-date, although from a later standpoint it is too derivative of classical physics and academic history. Comte's law of three stages was one of the first theories of social evolutionism.
The other universal law he called the "encyclopedic law." By combining these laws, Comte developed a systematic and hierarchical classification of all sciences, including inorganic physics (astronomy, earth science and chemistry) and organic physics (biology and, for the first time, physique sociale, later renamed sociologie). Independently from Emmanuel Joseph Sieyès's introduction of the term in 1780, Comte re-invented "sociologie," and introduced the term as a neologism, in 1838. Comte had earlier used the term "social physics," but that term had been appropriated by others, notably Adolphe Quetelet.
"The most important thing to determine was the natural order in which the sciences stand — not how they can be made to stand, but how they must stand, irrespective of the wishes of any one....This Comte accomplished by taking as the criterion of the position of each the degree of what he called "positivity," which is simply the degree to which the phenomena can be exactly determined. This, as may be readily seen, is also a measure of their relative complexity, since the exactness of a science is in inverse proportion to its complexity. The degree of exactness or positivity is, moreover, that to which it can be subjected to mathematical demonstration, and therefore mathematics, which is not itself a concrete science, is the general gauge by which the position of every science is to be determined. Generalizing thus, Comte found that there were five great groups of phenomena of equal classificatory value but of successively decreasing positivity. To these he gave the names astronomy, physics, chemistry, biology, and sociology."
— Lester F. Ward, The Outlines of Sociology (1898), [8]
This idea of a special science—not the humanities, not metaphysics—for the social was prominent in the 19th century and not unique to Comte. It has recently been discovered that the term "sociology" - a term considered coined by Comte - had already been introduced in 1780, albeit with a different meaning, by the French essayist Emmanuel Joseph Sieyès(1748–1836).[9] The ambitious—many would say grandiose—way that Comte conceived of this special science of the social, however, was unique. Comte saw this new science, sociology, as the last and greatest of all sciences, one which would include all other sciences and integrate and relate their findings into a cohesive whole. It has to be pointed out, however, that there was a seventh science, one even greater than sociology. Namely, Comte considered "Anthropology, or true science of Man [to be] the last gradation in the Grand Hierarchy of Abstract Science."[10]
The motto Ordem e Progresso ("Order and Progress") in the flag of Brazil is inspired by Auguste Comte's motto of positivism: L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but ("Love as a principle and order as the basis; Progress as the goal"). Several of those involved in the military coup d'état that deposed the monarchy and proclaimed Brazil a republic were followers of the ideas of Comte.[11]
Comte's explanation of the Positive philosophy introduced the important relationship between theory, practice and human understanding of the world. On page 27 of the 1855 printing of Harriet Martineau's translation of The Positive Philosophy of Auguste Comte, we see his observation that, "If it is true that every theory must be based upon observed facts, it is equally true that facts can not be observed without the guidance of some theories. Without such guidance, our facts would be desultory and fruitless; we could not retain them: for the most part we could not even perceive them."[12]
Comte is generally regarded as the first Western sociologist (Ibn Khaldun having preceded him in North Africa by nearly four centuries). Comte's emphasis on the interconnectedness of social elements was a forerunner of modern functionalism. Nevertheless, as with many others of Comte's time, certain elements of his work are now viewed as eccentric and unscientific, and his grand vision of sociology as the centerpiece of all the sciences has not come to fruition.
His emphasis on a quantitative, mathematical basis for decision-making remains with us today. It is a foundation of the modern notion of Positivism, modern quantitative statistical analysis, and business decision-making. His description of the continuing cyclical relationship between theory and practice is seen in modern business systems of Total Quality Management and Continuous Quality Improvement where advocates describe a continuous cycle of theory and practice through the four-part cycle of plan, do, check, and act. Despite his advocacy of quantitative analysis, Comte saw a limit in its ability to help explain social phenomena.
The early sociology of Herbert Spencer came about broadly as a reaction to Comte; writing after various developments in evolutionary biology, Spencer attempted (in vain) to reformulate the discipline in what we might now describe as socially Darwinistic terms. (Spencer was in actual fact a proponent of Lamarckism rather than Darwinism).
Comte's fame today owes in part to Emile Littré, who founded The Positivist Review in 1867. Debates continue to rage, however, as to how much Comte appropriated from the work of his mentor, Henri de Saint-Simon.
[edit] The religion of humanity
Positivist temple in Porto Alegre
In later life, Comte developed a 'religion of humanity' for positivist societies in order to fulfil the cohesive function once held by traditional worship. In 1849, he proposed a calendar reform called the 'positivist calendar'. For close associate John Stuart Mill, it was possible to distinguish between a "good Comte" (the author of the Course in Positive Philosophy) and a "bad Comte" (the author of the secular-religious system).[6] The system was unsuccessful but met with the publication of Darwin's On the Origin of Species to influence the proliferation of various Secular Humanist organizations in the 19th century, especially through the work of secularists such as George Holyoake and Richard Congreve. Although Comte's English followers, including George Eliot and Harriet Martineau, for the most part rejected the full gloomy panoply of his system, they liked the idea of a religion of humanity and his injunction to "vivre pour autrui" ("live for others"), from which comes the word "altruism").[13]
[edit] Three Stages
Main article: Law of three stages
"The law is this: -that each of our leading conceptions, -each branch of our knowledge, -passes successively through three different theoretical conditions: the Theological, or fictitious; the Metaphysical, or abstract; and the Scientific, or positive." -Comte[14]
Theological Stage
Fetishism
Polytheism
Monotheism
Metaphysical or Abstract Stage
Positive Stage
The development that recognised as a three stage is considered as a result of development of thinking and accumulation of philosophical achievements, by M. I. Sanduk.[15] The enormous accumulations of achievements of Theoretical Physics during the first three decades of the last century were behind Gaston Bachelard's declaration of his new scientific spirit [16] or a new a philosophy of science (or a fourth stage). That regarding of a new philosophy of science was owing to the accumulation of new proposals of Quantum mechanics. Accordingly, for Sanduk, the new development in science applications led to philosophy of technology; so philosophy of technology may be the fourth stage of philosophy.
[edit] Bibliography
[edit] Works
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Comte, A.; Bridges, J.H. (tr.); A General View of Positivism; Trubner and Co., 1865 (reissued by Cambridge University Press, 2009; ISBN 978-1-108-00064-2)
Comte, A.; Congrev, R. (tr.); The Catechism of Positive Religion; Kegan Paul, Trench, Trübner and Co., 1891 (reissued by Cambridge University Press, 2009; ISBN 978-1-108-00087-1)
Comte, A; Martineau, H. (tr.); The Positive Philosophy of Auguste Comte; 2 volumes; Chapman, 1853 (reissued by Cambridge University Press, 2009; ISBN 978-1-108-00118-2)
Comte, A.; Jones, H.S. (ed.); Comte: Early Political Writings; Cambridge University Press, 1998; ISBN 978-0-521-46923-4
[edit] Secondary
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Laurent Fedi, Le monde clos contre l'univers infini : Auguste Comte et les enjeux humains de l'astronomie, La Mazarine, n°13, juin 2000, pp. 12–15 ;
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Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte et la science politique, in Auguste Comte, Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiserla société, L'Harmattan, 2001;
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Gertrud Lenzer, Auguste Comte: Essential Writings (1975), New York Harper, Paperback, 1997 ;
Raquel Capurro, Le positivisme est un culte des morts: Auguste Comte, Epel, 1999 (traduit en français en 2001) : l'étude la plus récente sur la vie d'Auguste Comte, la vision sans complaisance d'une psychanalyste de l'école de Lacan ;
Auguste Comte, Positive Philosophy of Auguste Comte, Part I (1855), translated by Harriet Martineau, Kessinger Publishing, Paperback, 2003 ; Also available from the McMaster Archive for the History of Economic Thought, Volume One Volume Two Volume Three
Pierre Laffitte (1823-1903): Autour d'un centenaire, in Revue des Sciences et des Techniques en perspective, 2ème série, vol. 8, n°2, 2004, Brepols Publishers, 2005 ;
Zeïneb Ben Saïd Cherni, Auguste Comte, postérité épistémologique et ralliement des nations, L'Harmattan, 2005 ;
Mary Pickering, Auguste Comte: An Intellectual Biography, Cambridge University Press (1993), Paperback, 2006 ;
Wolf Lepenies, Auguste Comte: die Macht der Zeichen, Carl Hanser, München, 2010;
Oséias Faustino Valentim, O Brasil e o Positivismo, Publit, Rio de Janeiro, 2010. ISBN 9788577733316.
[edit] Notes
The following footnotes may refer to reference works.
^ Sutton, Michael (1982). Nationalism, Positivism, and Catholicism. The Politics of Charles Maurras and French Catholics 1890-1914. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521228689. esp. Chapters 1 and 2
^ http://www.historyguide.org/intellect/lecture25a.html#course
^ "Oxford English Dictionary: altruism. 2nd ed. 1989". http://dictionary.oed.com/cgi/entry/50006618.
^ "Rencontre avec Annie Petit "Auguste Comte"". Montpellier Agglomeration. 2007-10-19. http://mediatheque.montpellier-agglo.com/22887393/0/fiche___document/&RH=1219250799417. Retrieved 2008-10-15. ""Né à Montpellier, brillant élève du Lycée Joffre..." Translation: "Born in Montpellier, shining student of the Lycée Joffre...""
^ Pickering, Mary (1993) Auguste Comte: an intellectual biography Cambridge University Press, pp. 192
^ a b http://plato.stanford.edu/entries/comte/ Stanford Encyclopaedia: Auguste Comte
^ Giddens, Positivism and Sociology, 1
^ Ward, Lester. 1895. The Outlines of Sociology.
^ Des Manuscrits de Sieyès. 1773-1799, Volumes I and II, published by Christine Fauré, Jacques Guilhaumou, Jacques Vallier et Françoise Weil, Paris, Champion, 1999 and 2007. See also Jacques Guilhaumou, Sieyès et le non-dit de la sociologie: du mot à la chose, in Revue d'histoire des sciences humaines, Numéro 15, novembre 2006 : Naissances de la science sociale.
^ 1874 translation of System of Positive Polity, Vol. II, pages 356-347, cited in Urbanowicz, Charles F. 1992. Four-Field Commentary, Anthropology Newsletter, Volume 33, Number 9, page 3
^ BRAZIL: Order and Progress, Ronald Hilton, World Association of International Studies Forum Q&A, 4/27/03
^ Comte, A. b (1974 reprint). The positive philosophy of Auguste Comte freely translated and condensed by Harriet Martineau. New York, NY: AMS Press. (Original work published in 1855, New York, NY: Calvin Blanchard, p. 27.b)
^ "Comte's secular religion is no vague effusion of humanistic piety, but a complete system of belief and ritual, with liturgy and sacraments, priesthood and pontiff, all organized around the public veneration of Humanity, the Nouveau Grand-Être Suprême (New Supreme Great Being), later to be supplemented in a positivist trinity by the Grand Fétish (the Earth) and the Grand Milieu (Destiny)" According to Davies (p. 28-29), Comte's austere and "slightly dispiriting" philosophy of humanity viewed as alone in an indifferent universe (which can only be explained by "positive" science) and with nowhere to turn but to each other, was even more influential in Victorian England than the theories of Charles Darwin or Karl Marx.
^ From The Positive Philosophy of Auguste Comte (trans. Harriet Martineau; London, 1853), Vol. I, pp. 1
^ M. I. Sanduk, Is Philosophy of Technology a Fourth Stage of Comte's Philosophy development?, http://philpapers.org/profile/8751
^ Bachelard, G. 1985, " The New Scientific Spirit" Beacon Press, Boston, Translation by A. Goldhammer.
^ John Stuart Mill, Auguste Comte and Positivism at Project Gutenberg
[edit] External links
Auguste Comte: Stanford Encyclopaedia of Philosophy
Review materials for studying Auguste Comte
Auguste Comte quotes
Auguste Comte at Find a Grave
Positivist Church of Brazil
Auguste Comte and Positivism
The Three Cs and the Notion of Progress: Copernicus, Condorcet, Comte by Caspar J M Hewett
The positive philosophy, Auguste Comte / freely translated and selected by Harriet Martineau Cornell University Library Historical Monographs Collection. {Reprinted by} Cornell University Library Digital Collections or downloadable version here
Some selections from first lecture of Course of Positive Philosophy
Auguste Comte – High Priest of Positivism by Caspar Hewett
Sent from Dr Sunny Chan 陳卓華博士
CWCHAN@ipm.edu.mo
tel +853-66357631